具体描述
《中国古史的传说时代》是徐旭生的学术代表作。本书以文献中保留有古史传说而当时并未留存直接史料的时代为传说时代。作者认为，古史传说虽口耳相传，时久容易失真，可是它们大约都有历史事实为核心，并非子虚乌有；历史工作者如果能审慎地处理，就可以剥开它们神话的外衣，找出来真正历史的 核心，一笔抹杀是不应该的。中国的传说时代，上限起自炎黄时期，下限暂定在盘庚迁殷以前。至于炎黄以前，作者认为所留遗的或属完全神话，或是战国及秦汉人所做综合工作的结果，大约皆不可靠；盘庚迁殷后，因为有甲骨文的出现，已进入历史时代。作者主要从传世文献入手，结合考古发掘，力图考证有文字记载之前的中国社会状况，包括当时的部落分布、彼此之间的关系、社会经济发展水平等，着重对学界聚讼纷纭的上古部族集团、洪水传说、三皇五帝等问题进行独到的剖析，廓清了古史传说的迷雾，将传说时代中国文明的起源、发展、兴旺之路行诸纸上。
作者简介
徐旭生（1888—1976），原名炳昶，字旭生，后以字行，笔名虚生、遯庵等，河南唐河人，中国现代著名的考古学家、历史学家、教育家。早年在北京译学馆学习法文，1913—1918年留学于巴黎大学，攻读哲学。回国后执教于开封第一师范学校、河南留学欧美预备学校、北京大学。1927年担任中国、瑞典合组的中国西北科学考察团中方团长。1929年起先后任北平大学女子师范学院院长、北平师范大学校长、北平研究院史学研究所所长、中国科学院考古研究所研究员。毕生致力于中国古史传说的研究，是夏文化探索的开拓者。早期翻译有威伯尔《欧洲哲学史》、显克微支《你往何处去》。1925—1926年间，主编《猛进》周刊。著有《徐旭生西游日记》《教育罪言》《中国古史的传说时代》《〈山海经〉的地理意义》《禹治洪水考》《1959年夏豫西调查“夏墟”的初步报告》《略谈研究夏文化的问题》《尧、舜、禹》等。
目录信息
增订本叙言
初版叙言
第一章 我们怎样来治传说时代的历史
一、 何谓传说时代
二、 我们怎样来治传说时代的历史
第二章 我国古代部族三集团考
一、 华夏集团
二、 东夷集团
三、 苗蛮集团
四、 帝俊与帝鸿
五、 帝颛顼
六、 帝喾
七、 三集团的交互关系
八、 炎帝是否属于南方集团
九、 余论
第三章 洪水解
一、 洪水传说的性质
二、 我国洪水的命名 洪水与洚水
三、 共地的重要 共工氏的兴亡
四、 洪水发生的地域
五、 大禹的治水
六、 凿井技术的发明
七、 对于凿龙门传说发生的猜测
八、 九河的堙塞和堤防的修筑
九、 结论
第四章 徐偃王与徐楚在淮南势力的消长
一、 徐偃王人物的逐渐发现
二、 徐与楚
三、 对于徐偃王史迹的探讨
四、 徐偃王的人格
五、 徐偃王后的东夷
六、 附论史料隐晦及讹误的原因
第五章 五帝起源说
一、 禘的意义
二、 东西方的两种五帝说
三、 关于白帝及青帝的问题
四、 此后帝王名号的限制未严
第六章 所谓炎黄以前古史系统考
一、 有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源
二、 《命历序》的古史系统及其补充的来源
附录一 洪水故事的起源 〔英〕富勒策著 苏秉琦译
附录二 论以岁差定《尚书·尧典》四仲中星之年代 竺可桢
附录三 读《山海经》札记 徐旭生
后语
徐旭生先生学术年表 陈星灿
徐旭生先生著述编年 陈星灿
中国上古史的经典之作———徐旭生与他的《中国古史传说时代》 陈星灿
· · · · · · (收起)
读后感
此书其实为中国上古史研究提供了一个的典范意义。在“疑古”潮流之下，徐旭生的“夏墟”考察表面上似乎为寻找与殷墟对等的考古单位而作出的实地努力，但追究根本却是在对文本进行历史追认。堪称徐氏的代表作。 PS：重刊的封面设计我觉得倒还没有一版的朴素雅致，反而有点像...
此书其实为中国上古史研究提供了一个的典范意义。在“疑古”潮流之下，徐旭生的“夏墟”考察表面上似乎为寻找与殷墟对等的考古单位而作出的实地努力，但追究根本却是在对文本进行历史追认。堪称徐氏的代表作。 PS：重刊的封面设计我觉得倒还没有一版的朴素雅致，反而有点像...
三、帝繫 兩種五帝說 現存文獻講帝繫，主要分兩大系統，一個系統是黃帝系統的五帝說，一個系統是少皞系統的五帝說。前者以周帝繫為主，後者以秦帝繫為主。 （一）黃帝繫統的五帝說 此說以姬姓為主，包含唐、虞、夏、商、周、楚六個子系統，乃西周大一統的總結。 1.《大戴禮·帝...
用户评价
这本书的结构布局实在称得上是精妙绝伦的迷宫，让人在其中探索却不迷失方向。作者似乎深谙“欲扬先抑，欲擒故纵”的叙事之道。开篇并非直接抛出最重磅的论断，而是从一些看似不起眼的零散线索入手，像编织一张巨大的网，将各种看似不相干的史料碎片慢慢地、有逻辑地串联起来。这种“拼图式”的展开，极大地调动了读者的好奇心和参与感。每一章的结尾，都巧妙地留有悬念或指向下一个更宏大的主题，让人忍不住立刻翻页去寻找答案。更难得的是，在处理跨越数千年的时间线索时，作者依然能保持清晰的脉络，有效地梳理了不同文化圈层之间的影响与互动。那种时间洪流下，文明如何孕育、如何演变的全景式展现，让人对早期人类的智慧和韧性肃然起敬。整体来看，逻辑链条紧密无间，犹如一座设计精巧的古代建筑，结构稳固而美观。
对于像我这样业余爱好者来说，最大的挑战往往是那些拗口的地名和人名，以及晦涩难懂的专业术语。然而，这本书在这方面做得极为人性化。作者仿佛是一位耐心十足的向导，在带领我们深入历史密林时，总会适时地停下来，用清晰易懂的比喻或者生活化的类比，解释那些复杂的概念。例如，他对早期部落联盟形成过程的阐释，就用到了现代商业合作的模式进行类比，瞬间消除了知识壁垒。书中附带的那些精美的手绘地图和示意图，更是功不可没，它们不仅仅是装饰，而是辅助理解空间关系和势力范围演变的关键工具。如果没有这些视觉辅助，光靠文字描述，很多地理和战略层面的信息是很难在脑中构建清晰画面的。这种对读者体验的细致关怀，让阅读过程变得异常流畅和愉悦，真正做到了“雅俗共赏”。
坦白说，我原本以为这类题材的书籍会显得过于沉闷和学术化，但这本书彻底颠覆了我的刻板印象。它成功地将严谨的考据与鲜活的想象力熔铸一炉。作者似乎不满足于仅仅复述已有的结论，而是勇敢地提出了许多富有启发性、甚至略带争议性的新颖观点。阅读过程中，我时常会停下来，对着书页沉思良久，思考作者是如何从有限的考古发现和残存的文献记录中，构建出如此完整且充满生命力的古代图景的。这种“大胆的推测”并非空中楼阁，而是建立在对现有资料了如指掌的基础上的艺术升华。书中对古代社会运行机制的剖析，特别是对权力结构和信仰体系如何相互作用的论述，极具穿透力。它让我们看到了那些蒙着面纱的先民，并非是刻板印象中的蒙昧，而是有着复杂情感和精妙社会运作的群体。这本书的价值，就在于它激活了沉睡的史料，让历史重新呼吸起来。
这本书给我最深切的感受是其内在所蕴含的史学精神——一种对“未知”保持敬畏和探寻的强大驱动力。作者在行文中，始终保持着一种谦逊的态度，承认了历史研究中不可避免的局限性与模糊地带。它不是一部宣称掌握了所有真相的“圣经”，而更像是一次次深入的“对话尝试”。在很多关键的历史转折点，作者并没有武断地下结论，而是呈现出多方的可能性，并邀请读者一同参与到对历史真相的追溯之中。这种开放式的叙事，极大地激发了我的批判性思维。我开始主动去查阅其他资料，试图从不同的角度去验证或挑战书中的观点。这种被激发出的学习热情，是任何一本填鸭式教材都无法比拟的。它成功地将“历史学习”从一项任务，转化成了一场激动人心的智力冒险。
这部书的文字功底真是令人惊叹。作者对于语言的驾驭能力，仿佛一位技艺精湛的雕刻家，将每一个字都打磨得恰到好处。尤其是在描绘那些远古的场景时，那种扑面而来的史诗感和苍茫感，让人仿佛真的穿越回了那个鸿蒙初辟的年代。书中对一些古代器物、礼仪的细致入微的刻画，绝非简单的信息堆砌，而是融入了深刻的历史洞察和美学考量。读来，不仅是知识的汲取，更是一种艺术的享受。它没有采用那种干巴巴的学术论述腔调，而是充满了叙事的张力，即便是一些相对枯燥的社会结构变迁，也被讲述得跌宕起伏，引人入胜。我尤其欣赏作者在引用古籍时的那种精准和克制，既能体现其渊博的学识，又不会让读者感到晦涩难懂。这绝不是一本可以走马观花快速读完的书，它需要你沉下心来，细细品味每一处的遣词造句，每一次巧妙的转承。每一次重读，都能从中发现新的韵味和层次，这才是真正好书的标志。
后古史辨时代的三四十年代，蒙文通、傅斯年以及徐旭生相继对古史进行重新检讨与重建。徐旭生与前二者不同之处在于，在法国所受的哲学训练使其侧重分析传说时代的神话以重建古史。所附Frazer“洪水故事的起源”非常重要，两相对比可见徐氏所受社会进化论影响之重大。关于两种文献辨析的方法论以及重要论断持续其后半生，一直到1962年在湖南师范学院所作演讲依然如故，故此书对于理解徐氏古史思想的重要性，可见一斑。（读的文集第一册，单行本还未出
后古史辨时代的三四十年代，蒙文通、傅斯年以及徐旭生相继对古史进行重新检讨与重建。徐旭生与前二者不同之处在于，在法国所受的哲学训练使其侧重分析传说时代的神话以重建古史。所附Frazer“洪水故事的起源”非常重要，两相对比可见徐氏所受社会进化论影响之重大。关于两种文献辨析的方法论以及重要论断持续其后半生，一直到1962年在湖南师范学院所作演讲依然如故，故此书对于理解徐氏古史思想的重要性，可见一斑。（读的文集第一册，单行本还未出
哇，半个世纪终得再版，今年再版的老书好多呀，此书之作用在于怎样将几千年来的我们的已融入民族文化和血液的传说故事和考古发现理论研究结合起来，而且作为学术史也很有意义。
哇，半个世纪终得再版，今年再版的老书好多呀，此书之作用在于怎样将几千年来的我们的已融入民族文化和血液的传说故事和考古发现理论研究结合起来，而且作为学术史也很有意义。
本书是第一部系统研究中国古史传说的重要著作，早已成为中国上古史研究的典范。徐旭生提出的古代部族三集团说，对中国考古学影响深远，苏秉琦的“区系类型说”就留下了它的影子。对于历代相传的古史系统，作者虽不相信它的历史真实性，却也审慎地加以处理。本书得出的结论，部分已经得到了后来考古发掘的证实，一些观点和假说则为古史传说中的疑难问题的解决提供了不小的可能，对这些结论、观点和假说的进一步讨论将有力推动上古史研究走向深入。
