圖書標籤: 中國哲學  哲學  哲學史  哲學  勞思光  勞思光  國學  颱版   

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中國哲學是主體性的問題，先秦哲學的終點是主體性的異化。儒學有荀卿“性惡”之說，為韓非所襲取，遂成極端性惡之論，而視一切善行德性為不可能。荀卿又有“師法”及重“君”之觀念，韓子又利用之，遂成為強調改造人民，一律擁護人主利益之論，而視民意如草芥矣。道傢有“虛靜”之說，以養智慧；韓子取之，以助其統治之術，於是人主以靜製動，以深智觀臣下之行事，而駕禦益得方矣。墨子有“尚同”之說，韓子又截取之而棄其“天誌”之信仰，於是統一言論，統一價值標準，一切是非置諸不問，專以“法”與“令”為最高標準，而人主之統治權竟取代“天誌”神權之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。

去瞭新儒傢影響的哲學史，非常好看！但好像我每每先看的哲學史都說一些略顯偏見的大傢，羅素死守保守主義和經驗主義，而勞思光則死守儒傢本意—德性我之成全。

哲學史與哲學之關係，若以知識論的框架來把握，既要凸顯曆史的真實，又要明晰哲學思想從萌芽至成體係的內在理路。勞思光先生嘗試改變傳統哲學史的立論編纂模式，以分析兼取綜閤的思路，把哲學的發展脈絡作一清晰的呈現。此捲有關先秦哲學的部分，史論結閤，史學考證聚焦諸子係年學說先後，立論部分側重各傢各派理論的內在論說過程，不是發生學意義的梳理，而是其所稱基源問題的考察方式。

去瞭新儒傢影響的哲學史，非常好看！但好像我每每先看的哲學史都說一些略顯偏見的大傢，羅素死守保守主義和經驗主義，而勞思光則死守儒傢本意—德性我之成全。

拎得清，講得透，真心好

第三章孔孟与儒学 （下）孟子及儒学之发展 第二节孟子之学说 心性论 心性论可分为三点，其一，性善与四端说（价值根源与道德主体的显现）；其二，义利之辨（道德价值的基本论证）；其三，养气与成德工夫（道德实践） 案：明显可见，劳思光是以主体性哲学的进路来诠释孟子的思想...  

第三章孔孟与儒学 （下）孟子及儒学之发展 第二节孟子之学说 心性论 心性论可分为三点，其一，性善与四端说（价值根源与道德主体的显现）；其二，义利之辨（道德价值的基本论证）；其三，养气与成德工夫（道德实践） 案：明显可见，劳思光是以主体性哲学的进路来诠释孟子的思想...  

第二章古代中国思想 本章所要讨论的是孔子之前的中国思想。古代中国，指孔子之前的中国而言。以孔子为第一个有系统的哲学理论体系的哲人，此前的思想只能算作是中国哲学未出现之前的零星思想。 以哲学史的治学态度，只能考察古代中国与哲学有关的观念，其他的概不能涉及。 古代...  

总体方面：作者有着很好的逻辑思维与西方哲学功底，全书多次引用西方哲学中的思想与概念（康德的经验与超验、休谟的实然与应然，摩尔的自然属性与非自然属性、黑尔的描述性语句与规定性语句——其实都是强调价值论与宇宙论/本体论之间的鸿沟值得注意）来帮助诠释中国哲学家思想...  

讲中国古典哲学的书，市场上有不少，若说只做一简单了解，翻翻也无妨。然大多讲哲学的书千篇一律，讲哲学史的书更是躲在各种流行观点下投机取巧，若要叫人有所思考，没几本是值得一读的。劳认为，写哲学史的，不能只有史学没有哲学，胡适那半本《中国哲学史》就是，充其量只能...