一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫齣來的是「史」，但不算是「哲學史」。
——勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰鬥勞思光在中國哲學方麵最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數韆年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各傢學說。其中每一章節，皆有深入淺齣的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。
具體描述
讀後感
第一章考证南北两大文化为儒道两家不同的历史渊源，大部分学者皆认为此系劳先生一家之见，余不以为然，劳先生的论据论断严谨，亦是为其心性论中心的诠释架构埋线。 古代思想一章独创在对天命观的解析，虽二分但足以尽，傅佩荣氏《先秦儒道发微》详为分析反而闲得杂乱肢解。 儒...
評分第二章古代中国思想 本章所要讨论的是孔子之前的中国思想。古代中国，指孔子之前的中国而言。以孔子为第一个有系统的哲学理论体系的哲人，此前的思想只能算作是中国哲学未出现之前的零星思想。 以哲学史的治学态度，只能考察古代中国与哲学有关的观念，其他的概不能涉及。 古代...
評分第三章孔孟与儒学 （下）孟子及儒学之发展 第二节孟子之学说 心性论 心性论可分为三点，其一，性善与四端说（价值根源与道德主体的显现）；其二，义利之辨（道德价值的基本论证）；其三，养气与成德工夫（道德实践） 案：明显可见，劳思光是以主体性哲学的进路来诠释孟子的思想...
用戶評價
勞先生文字邏輯性非常強，特色即基源問題研究法，給我耳目一新的感覺。述前人思想上，某種角度來說應是種很特別的整理方法。南北文化及儒學寫得非常贊，後麵老莊就覺得很陌生化而看得略吃力，大概還是讀書不夠。勞先生前不久剛逝去，可惜感慨之。其著作必為不止流行於港臺之經典。
评分東不成西不就。
评分哲學史與哲學之關係，若以知識論的框架來把握，既要凸顯曆史的真實，又要明晰哲學思想從萌芽至成體係的內在理路。勞思光先生嘗試改變傳統哲學史的立論編纂模式，以分析兼取綜閤的思路，把哲學的發展脈絡作一清晰的呈現。此捲有關先秦哲學的部分，史論結閤，史學考證聚焦諸子係年學說先後，立論部分側重各傢各派理論的內在論說過程，不是發生學意義的梳理，而是其所稱基源問題的考察方式。
评分去瞭新儒傢影響的哲學史，非常好看！但好像我每每先看的哲學史都說一些略顯偏見的大傢，羅素死守保守主義和經驗主義，而勞思光則死守儒傢本意—德性我之成全。
评分中國哲學是主體性的問題，先秦哲學的終點是主體性的異化。儒學有荀卿“性惡”之說，為韓非所襲取，遂成極端性惡之論，而視一切善行德性為不可能。荀卿又有“師法”及重“君”之觀念，韓子又利用之，遂成為強調改造人民，一律擁護人主利益之論，而視民意如草芥矣。道傢有“虛靜”之說，以養智慧；韓子取之，以助其統治之術，於是人主以靜製動，以深智觀臣下之行事，而駕禦益得方矣。墨子有“尚同”之說，韓子又截取之而棄其“天誌”之信仰，於是統一言論，統一價值標準，一切是非置諸不問，專以“法”與“令”為最高標準，而人主之統治權竟取代“天誌”神權之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。
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