具體描述
一部哲學史，雖然是「史」，但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作，解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件；不能滿足這些條件則寫齣來的是「史」，但不算是「哲學史」。
——勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰鬥勞思光在中國哲學方麵最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」，如庖丁解牛般，將上下數韆年中國哲學的內涵，條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各傢學說。其中每一章節，皆有深入淺齣的說明，其內容正是中國哲學的深層內涵。
作者簡介
勞思光，曾任教於香港中文大學及臺灣的國立清華大學、國立政治大學、國立臺灣師範大學、東吳大學等。現職中央研究院院士，華梵大學哲學係講座教授。
目錄資訊
壹 以往成績之檢討
貳 中國哲學史的方法問題
參 哲學史的任務與基源問題研究法
肆 中國哲學史的特殊問題
第一章 論中國古文化傳統之形成
壹 略說古史資料及考證之設準
貳 古中國民族分佈大略及殷民族之發展
一、古民族之三集團
二、殷民族略考
三、結 語
參 殷周民族之關係及其盛衰
一、略論周民族之起源及發展
二、殷周關係
三、周初之政治情勢
肆 南北文化傳統之形成及其影響
一、南方傳統之形成及其特色
二、北方傳統之形成及其特色
三、南北傳統與先秦哲學思想
第二章 古代中國思想
壹 有關原始觀念之問題
貳 古代中國思想的重要觀念
一、《詩經》中之「形上天」觀念
二、《易經》中之「宇宙秩序」觀念
三、《書經》中之政治思想
參 附論原始信仰
一、人格天觀念
二、中國古代之「神鬼」觀念
三、「命」觀念
第三章 孔孟與儒學
（上）孔子與儒學之興起
壹 儒學之源流問題
貳 孔子之生平及其學說
一、孔子之生平
二、孔子之學說
三、孔門學派與孔子遺留之問題
（下）孟子及儒學之發展
壹 孟子之生平及其自處
貳 孟子之學說
一、心性論
二、政治思想
三、其他理論
第四章 道傢學說
壹 道傢思想之源流及時代問題
貳 老子與《道德經》中之思想
一、老子其人
二、《老子》其書
三、《道德經》思想大要
參 莊子與《南華經》中之莊學
一、莊子其人與其書
二、莊子之思想
第五章 墨子與墨辯
壹 墨子其人其書之時代
貳 墨子之思想
一、兼 愛
二、天誌與權威精神
三、尚同與國傢論
四、非攻、非儒、非樂——墨子之文化觀
參 墨辯
一、墨辯之時代
二、〈墨經〉中所涉之邏輯問題與名傢理論
三、〈墨經〉中之邏輯理論
四、〈墨經〉中所涉之知識問題
第六章 荀子與儒學之歧途
壹 前 言
貳 荀子之生平
參 荀子之學說
一、性惡與師法
二、心與天
三、君與禮
四、「學」觀念與「正名」
第七章 法傢與秦之統一
壹 法傢之人物及著作
貳 韓非思想之特色及其傳承
參 韓非子之思想
一、論治亂
二、論主權
三、「勢」與「明」
四、二柄與虛靜
肆 韓非之影響及其歷史意義
第八章 名傢與名學
壹 名傢之立場及特性
貳 公孫龍子之理論
一、「指物」
二、「白馬」與「堅白」
三、「通變」與「名實」
參 關於「名學」一詞之討論
一、鬍譚之說
二、先秦思想中「名」之用法
後 序
第一、關於鬍馮之書
第二、關於「天」觀念
第三、關於方法問題
書目錄要
· · · · · · (收起)
讀後感
第一章考证南北两大文化为儒道两家不同的历史渊源，大部分学者皆认为此系劳先生一家之见，余不以为然，劳先生的论据论断严谨，亦是为其心性论中心的诠释架构埋线。 古代思想一章独创在对天命观的解析，虽二分但足以尽，傅佩荣氏《先秦儒道发微》详为分析反而闲得杂乱肢解。 儒...
評分在考证方面，劳老此著确实详实，但是在阐明哲学家思想时，带有个人评判的色彩，所以建议读者在看时，切不要随着这种批判性、断定性的观点所引领，注意他的论证思路和哲学表达即可。全书整体来看，分四卷，在体例分配上，有其独特之处，为何可成为哲学专业的经典，我想大概跟劳...
評分首先说明，以前的我一直对“哲学”和“历史”这两门学科都是敬而远之的，参加工作后，多亏了和读书会的小伙伴们一起，在2014年左右开始读了一点西方哲学、中国哲学的通识读本，前者主要指斯通普夫《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》，后者指冯友兰先生的《中国哲学简史》...
評分总体方面：作者有着很好的逻辑思维与西方哲学功底，全书多次引用西方哲学中的思想与概念（康德的经验与超验、休谟的实然与应然，摩尔的自然属性与非自然属性、黑尔的描述性语句与规定性语句——其实都是强调价值论与宇宙论/本体论之间的鸿沟值得注意）来帮助诠释中国哲学家思想...
評分用戶評價
基源問題研究法（突然很好奇颱灣是怎麼看待新儒傢瞭…）
评分中國哲學是主體性的問題，先秦哲學的終點是主體性的異化。儒學有荀卿“性惡”之說，為韓非所襲取，遂成極端性惡之論，而視一切善行德性為不可能。荀卿又有“師法”及重“君”之觀念，韓子又利用之，遂成為強調改造人民，一律擁護人主利益之論，而視民意如草芥矣。道傢有“虛靜”之說，以養智慧；韓子取之，以助其統治之術，於是人主以靜製動，以深智觀臣下之行事，而駕禦益得方矣。墨子有“尚同”之說，韓子又截取之而棄其“天誌”之信仰，於是統一言論，統一價值標準，一切是非置諸不問，專以“法”與“令”為最高標準，而人主之統治權竟取代“天誌”神權之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。
评分勞先生文字邏輯性非常強，特色即基源問題研究法，給我耳目一新的感覺。述前人思想上，某種角度來說應是種很特別的整理方法。南北文化及儒學寫得非常贊，後麵老莊就覺得很陌生化而看得略吃力，大概還是讀書不夠。勞先生前不久剛逝去，可惜感慨之。其著作必為不止流行於港臺之經典。
评分勞先生文字邏輯性非常強，特色即基源問題研究法，給我耳目一新的感覺。述前人思想上，某種角度來說應是種很特別的整理方法。南北文化及儒學寫得非常贊，後麵老莊就覺得很陌生化而看得略吃力，大概還是讀書不夠。勞先生前不久剛逝去，可惜感慨之。其著作必為不止流行於港臺之經典。
评分中國哲學是主體性的問題，先秦哲學的終點是主體性的異化。儒學有荀卿“性惡”之說，為韓非所襲取，遂成極端性惡之論，而視一切善行德性為不可能。荀卿又有“師法”及重“君”之觀念，韓子又利用之，遂成為強調改造人民，一律擁護人主利益之論，而視民意如草芥矣。道傢有“虛靜”之說，以養智慧；韓子取之，以助其統治之術，於是人主以靜製動，以深智觀臣下之行事，而駕禦益得方矣。墨子有“尚同”之說，韓子又截取之而棄其“天誌”之信仰，於是統一言論，統一價值標準，一切是非置諸不問，專以“法”與“令”為最高標準，而人主之統治權竟取代“天誌”神權之地位，人主遂尊如神，不可犯矣。
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