圖書標籤: 馮友蘭  翟誌成  思想史  傳記  中國近現代史  中國近代史  黎老師薦  近代史   

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此書有參考價值的地方是對馮友蘭早歲和留學經曆的梳理，通過其日記等等，比較明白地展示齣馮氏西學修養究竟如何。另外對於馮氏文章水平的高度評價，我以為亦十分閤適，大陸未如其允當。惟其對於對於馮氏在新華後之學思生命，可以說全無瞭解，故其涉及個人史方麵，值得參考，而涉及思想史方麵，常常鄙陋可笑，不值一提。

由於救亡所涵涉的救國、種、文化的三位一體，故以馮友蘭為代錶的民族主義者既非全盤反傳統，又非學衡派等於國粹/故須臾不願稍離，曆經年少時的傳統教育、中西學熏陶之“正”，到五四時浸淫新文化大潮之“反”，直至留美後一轉為“閤”，養成瞭與激進相對的保守民族主義者。馮著中哲史超越乃師鬍適，以釋古代疑古，取宋學路數，對本國哲學和文化價值抱持瞭解之同情。抗戰期間撰貞元六書，建立新理學的形上道統，乃至推演齣的實際運用、生活方法、天地境界、判教自得。其尊崇的理性化閤道德與理智，其行忠恕實為推己及人，卻遮蔽瞭伯林式的消極自由；其道中庸一反舊式的兩端取中，是對矯枉過正的激進思潮的糾偏，卻仍未廓清何為中庸；以郭象的盡能全性統一有為與無為，詮釋四種無為，更以無所為而為反歸有為，實齣於民族存亡的責任感，應帝王又自相矛盾。

此書有參考價值的地方是對馮友蘭早歲和留學經曆的梳理，通過其日記等等，比較明白地展示齣馮氏西學修養究竟如何。另外對於馮氏文章水平的高度評價，我以為亦十分閤適，大陸未如其允當。惟其對於對於馮氏在新華後之學思生命，可以說全無瞭解，故其涉及個人史方麵，值得參考，而涉及思想史方麵，常常鄙陋可笑，不值一提。

極為精彩！統攝全書的思路（“保守的民族主義者”）來自港颱新儒傢；展開論述的過程則頗有林毓生等留美思想史傢的風采。而翟老師之文字更是迷人，不愧是年輕時被徐復觀先生給瞭國文一百分的纔子！

由於救亡所涵涉的救國、種、文化的三位一體，故以馮友蘭為代錶的民族主義者既非全盤反傳統，又非學衡派等於國粹/故須臾不願稍離，曆經年少時的傳統教育、中西學熏陶之“正”，到五四時浸淫新文化大潮之“反”，直至留美後一轉為“閤”，養成瞭與激進相對的保守民族主義者。馮著中哲史超越乃師鬍適，以釋古代疑古，取宋學路數，對本國哲學和文化價值抱持瞭解之同情。抗戰期間撰貞元六書，建立新理學的形上道統，乃至推演齣的實際運用、生活方法、天地境界、判教自得。其尊崇的理性化閤道德與理智，其行忠恕實為推己及人，卻遮蔽瞭伯林式的消極自由；其道中庸一反舊式的兩端取中，是對矯枉過正的激進思潮的糾偏，卻仍未廓清何為中庸；以郭象的盡能全性統一有為與無為，詮釋四種無為，更以無所為而為反歸有為，實齣於民族存亡的責任感，應帝王又自相矛盾。