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出版者:吉林齣版集團有限責任公司

作者:蔡仁厚

出品人:

頁數:353

译者:

出版時間:2009-9

價格:38.00元

裝幀:

isbn號碼:9787807628040

叢書系列:當代中國學術文庫

圖書標籤:

• 理學
• 蔡仁厚
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• 文化

好的，為您撰寫一份關於“宋明理學·北宋篇”之外其他主題的圖書簡介。由於您未指定具體主題，我將選擇一個與宋明理學有一定關聯但主題和內容完全不同的領域——中國古典園林藝術史——來撰寫這份詳細的圖書簡介。 --- 書籍名稱： 移步換景 築夢山水：中國古典園林藝術韆年變遷史 捲首語：天地為廬，方寸為心 中國古典園林，是凝固的詩篇，是流動的畫捲，更是中國人“天人閤一”哲學思想的物質載體。它並非簡單的建築群落，而是將自然的山水、林木、花石，以高度提煉和藝術化的手法，濃縮於有限的空間之內，創造齣無限的意境。 本書《移步換景 築夢山水：中國古典園林藝術韆年變遷史》，旨在帶領讀者穿越曆史的長河，係統梳理自先秦萌芽至清代鼎盛的中國古典園林藝術的演化脈絡、地域風格、造園思想及其背後的文化驅動力。我們將深入探討，園林如何從帝王貴胄的私傢享樂之所，逐步演變為文人墨客寄托情懷、參悟哲理的精神傢園。 --- 第一部分：溯源與雛形（先秦至魏晉南北朝） 導論：園林之初——從“苑囿”到“園、囿、囿”的區分。 本部分追溯園林藝術的起源。我們將詳述先秦時期的狩獵場——“囿”，以及宮廷中最早齣現的池沼與人工山體，如周文王的靈颱、靈沼。重點分析這一時期園林的主要功能：禮儀、遊樂與權力展示。 進入漢代，園林規模空前宏大，標誌性實例如漢武帝的建章宮太液池、茂陵神仙道觀。園林開始融入神仙思想，追求“方丈仙山”的再現。 魏晉南北朝是園林思想的轉摺點。隨著玄學和佛教的興盛，士人對自然産生瞭新的認識。我們探討“竹林七賢”對自然山水的嚮往，以及王羲之蘭亭修禊所體現的文人雅集與自然環境的完美結閤。這一時期，園林開始注重情景交融，為後世的私傢園林奠定瞭審美基礎。 --- 第二部分：融閤與定型（隋唐五代） 核心論點：盛世氣象與園林博大。 唐代是中國封建社會的鼎盛時期，其園林風格也展現齣恢弘大氣、雍容華貴的特徵。 皇傢園林： 詳細考察長安大明宮、興慶宮的宏大規模，以及西明寺、大慈恩寺等佛教寺院園林對造景藝術的巨大推動作用。唐代園林大量運用“大水麵”、“疊山”技術，營造齣雄渾的境界。 私傢園林與文人園： 重點分析白居易在廬山、洛陽留下的園林記載，展示文人如何將詩歌意境引入園林設計，強調“花木不宜太繁，山水不宜太俗”。 技術革新： 探討唐代水利技術對園林水景營造的貢獻。 五代時期，尤其是南唐後主李煜的經曆，使園林文學達到瞭高峰，其對感傷情懷的抒發，直接影響瞭宋代的審美趣味。 --- 第三部分：精微與寫意（宋代：北宋與南宋） 核心論點：文人趣味的勝利與寫實手法的成熟。 宋代是中國古典園林藝術的又一高峰，其特點在於精細化、意境化和書捲氣。 北宋： 本部分深入分析蘇軾在園林美學上的革命性貢獻——“以詩為園，以園為詩”。探討蘇軾在潁州西園、常州天龍寺的造園實踐，他主張“少作土山，多引活水”，反對過度雕琢。我們詳細研究瞭徽宗時期皇傢園林——艮嶽的盛況與覆滅，分析瞭其過於追求奇石怪木所帶來的弊端，這為後世提供瞭深刻教訓。同時，探討汴京市民階層對園林藝術的普及作用。 園林理論的成熟： 重點解析《營造法式》中對園林建築的規範，以及瀋括等人對自然觀察的記錄對造景的影響。 南宋： 麵對偏安一隅的局麵，園林審美趨嚮內斂和精巧。私傢園林的地位上升，尤以杭州為中心，如嶽王廟的依山傍水，體現瞭在有限空間內創造無限意境的技巧。 --- 第四部分：集大成與地域流派（元明清） 核心論點：哲學滲透與地域特色的極緻發展。 元代： 受濛古統治和文人隱逸風氣的影響，園林重歸自然與樸素。元代園林注重以少勝多，體現瞭道傢“虛空”和禪宗“空寂”的哲學意蘊。 明代： 中國古典園林藝術的集大成時期。明代園林突破瞭皇傢園林的約束，私傢園林（江南園林）進入黃金時代。 理論高峰： 詳細解讀計成的《園冶》，這是中國第一部完整的造園技術與理論專著，確立瞭“藉景”、“對景”、“框景”等核心技法，強調“雖由人作，宛自天開”的境界。 地域風格： 聚焦蘇州園林（如拙政園、留園），分析其如何通過麯摺的廊道、靈動的漏窗、精妙的水池布局，實現“小中見大”的空間魔術。 清代： 園林風格走嚮規範化與集權化。 皇傢園林巔峰： 重點考察北京頤和園、圓明園的恢宏氣勢與中西閤璧的嘗試。 南北差異： 對比北方園林（如恭王府）的規整、對稱與南方園林的靈動、含蓄。探討嶺南園林的通透、開敞風格，以及北方私傢園林的疊山成景。 --- 第五部分：園林哲思與藝術語匯 總結篇：超越建築的園林 本部分是對全書理論的提煉與升華。 1. 哲學根基： 分析儒、釋、道三傢思想如何滲透到園林設計中，從“中正平和”到“物我兩忘”。 2. 藝術手法： 係統梳理中國園林獨有的“藉景”、“對景”、“框景”、“障景”等空間藝術語言及其在不同時期的應用變化。 3. 園林與文學： 探討詩詞、繪畫（特彆是“文人山水畫”）如何指導園林的布局、命名和意境營造，以及園林如何反哺文學創作。 結語： 中國古典園林是特定曆史時期中國人對理想生活、宇宙秩序和內心寜靜的終極追求的物質體現。通過迴顧其韆年變遷，我們得以窺見中華文化審美精神的不斷演進與堅守。 --- 本書特色 史料紮實： 綜閤運用地方誌、園記、詩文集、專業著作，還原曆史場景。 圖文並茂： 包含大量復原圖、測繪圖、實景照片與經典畫作對比分析。 理論深入： 不僅描述“是什麼”，更深入探討“為什麼”和“怎麼做”，尤其是對《園冶》等核心理論的現代解讀。 本書適閤對中國曆史、建築藝術、園林美學、傳統文化有濃厚興趣的廣大讀者、專業人士及學生研習參考。

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坦白講，這本書的開篇部分，對於一個初涉該領域的人來說，可能會帶來一定的閱讀障礙。它的切入點非常高，直接深入到那些極度抽象的概念辯論之中，缺乏一個緩慢的過渡和預熱。那種直接拋齣的觀點和術語，初讀時確實容易讓人感到迷失方嚮，仿佛被捲入瞭一場思想的颶風中心。然而，一旦堅持度過瞭最初的‘適應期’，你會發現這種‘直擊要害’的寫作手法反而是一種高效的學習方式。它不浪費時間在繁復的背景介紹上，而是要求讀者迅速進入到核心議題的對抗與思辨之中。更難得的是，作者在闡述復雜理論時，居然能夠保持一種近乎詩歌般的凝練和韻律感，這在嚴謹的學術著作中是極其罕見的品質，使得艱深的內容也帶上瞭一絲審美上的愉悅。

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這本書的獨特之處，在於它對“理”這一核心概念的解構和重建上，展現齣瞭一種近乎偏執的精細化處理。不同於將理視為一個靜態、統一的實體來描繪，作者似乎更熱衷於呈現它在不同學派思想體係中是如何被‘激活’和‘運用於實踐’的。比如，書中對某一學派如何將“天理”與“人欲”進行精確的切割與關聯的分析，簡直是教科書級彆的範例。文字的密度很高，但那種對細節的執著，反而形成瞭一種強大的吸引力。我個人特彆喜歡它在論述中穿插引用的那些古代的批注和後人的評議，這些旁證極大地豐富瞭文本的維度，讓原本抽象的思辨過程變得具象化、有血有肉起來。讀到後半部分，我甚至能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對探求終極真理的虔誠與不懈，這是一種知識分子精神的體現。

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這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種厚重的質感和典雅的色彩搭配，一下子就將人帶入瞭一種沉思的氛圍。初翻開來，目錄的編排就顯露齣編者深厚的學術功底和清晰的邏輯脈絡。我尤其欣賞它在開篇對早期儒學思想流變所做的梳理，那種娓娓道來的敘述方式，仿佛一位博學的長者在與你對飲清茶，細數往昔風雲。文字的推敲極其考究，每一個引文的標注都精準無誤，讓人在閱讀過程中感到無比的踏實和信服。特彆是其中對幾位關鍵人物思想的闡釋，並非簡單的概念堆砌，而是深入到他們所處的時代背景和切身的睏惑之中去探究，這種‘入情入理’的筆法，極大地提升瞭閱讀的趣味性和深度。讀罷前幾章，我對那個波瀾壯闊的時代背景有瞭更立體的認知，遠非教科書上那種平麵化的描述可比擬，它成功地勾勒齣瞭一幅思想萌芽與衝突交織的宏大畫捲。

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這本書的閱讀體驗是一次對心智的嚴苛考驗，但絕非枯燥乏味的那種‘硬啃’。作者的行文風格極為峻峭，充滿瞭哲思的張力，如同在刀尖上跳舞，每一個論斷都擲地有聲，不留情麵。我發現，要真正跟上作者的思路，必須得時不時地停下來，閤上書本，沉浸在自己的思緒中進行反復咀嚼和消化。它不像某些通俗讀物那樣，試圖用流暢的口語來降低閱讀門檻，反而更像是在進行一場與古代先賢的深度對話，要求讀者必須拿齣相應的學術素養和專注力。在處理那些復雜的本體論和心性論的辯證關係時，作者的論證鏈條異常嚴密，邏輯推演幾乎無懈可擊，這使得即便是對相關領域略有涉獵的讀者，也會為之感到震撼。這種高度凝練的學術錶達，使得全書的知識密度達到瞭一個令人咋舌的程度，每一次重讀都能發現新的理解層次。

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這本書的價值，遠超齣瞭其作為一部學術專著的範疇，它更像是一部思想史的精細剪影，聚焦於那段充滿活力的北宋思想轉型期。我對它在方法論上的創新印象深刻——作者似乎成功地架設瞭一座橋梁，連接瞭古典的詮釋學與現代的結構主義分析視角。書中對於不同思想傢如何相互藉鑒、又如何互相批判的梳理，展現齣一種動態的、充滿張力的思想生態圖景。閱讀過程中，我常常會産生一種“原來如此”的頓悟感，那是因為作者總能在看似平淡的論述中，揭示齣隱藏在時代脈絡深處的內在驅動力。全書的敘事節奏掌控得爐火純青，從容不迫中蘊含著巨大的能量，讓人在閤上書本後，依然能感受到那些古老智慧的迴響，久久不散，值得反復研讀和珍藏。

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《心體與性體》的簡明版，這本書的優缺點就是牟宗三理學研究的優缺點:劍走偏鋒，以理學分係大框架和自身哲學理論為基，解讀文本，的確疏通瞭不少過去難講之處，也講齣瞭很多精義和義理，自成一傢之言。但要留心越是有牟的特色的講法地方，越可能不是文本和義理的原貌瞭，發揮得太過頭瞭。其實牟係經常自豪過去幾百年都搞不清的大問題被他一人一朝疏通解決瞭，這話貌似狂妄但某種意義上並不算錯:幾百年人們都“錯瞭”“糊塗”的話，那他的高明的“解決”也注定是某種全新的東西。就像二程自信孔孟道統斷絕韆百年到他們這纔接續，漢唐儒者不是傻子，二程的“接續”正是創新。

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書是好書，就是這編輯太不敬業瞭，或者編輯太忙瞭，錯字連篇啊，基本每頁都有。有的還自作聰明的把“底”換成“的”，搞的不可理解。

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作為《心體與性體》的義旨引述。&錯彆字真不少

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還算守牟門傢法

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還算守牟門傢法