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餖飣之學和鑿空之辭的混閤，數字數的分析方式非常無趣，對文本及其周圍語境的分析多為猜測。文字粗疏，各章節反復陳說之語甚多。校對也不精細，多有病句和重復之處。

單文本該有的係統、流變與影響實際上是比較完備瞭，集王序的意義要更為復雜和微妙，書道最早應是士藝，然後主要是吏技，儒吏混一後從小技變成大藝，成為大藝後纔得到諸教的重視，尤其得到重視展示藝術的佛教關注。在成為藝術商品前，宗教性是許多碑刻流傳的重要原因。藝術依靠宗教來附生，就像宗教依靠政治來延續一樣。而對觀賞對象的層次劃分其實是比較睏難的，需要明白其立場代錶和普適程度，似乎這些很少有人願意或者能夠做齣較係統的概念辨析。最後，值得慶幸本文沒有沒使用愚蠢的“紀念碑性”這一概念。

餖飣之學和鑿空之辭的混閤，數字數的分析方式非常無趣，對文本及其周圍語境的分析多為猜測。文字粗疏，各章節反復陳說之語甚多。校對也不精細，多有病句和重復之處。

單文本該有的係統、流變與影響實際上是比較完備瞭，集王序的意義要更為復雜和微妙，書道最早應是士藝，然後主要是吏技，儒吏混一後從小技變成大藝，成為大藝後纔得到諸教的重視，尤其得到重視展示藝術的佛教關注。在成為藝術商品前，宗教性是許多碑刻流傳的重要原因。藝術依靠宗教來附生，就像宗教依靠政治來延續一樣。而對觀賞對象的層次劃分其實是比較睏難的，需要明白其立場代錶和普適程度，似乎這些很少有人願意或者能夠做齣較係統的概念辨析。最後，值得慶幸本文沒有沒使用愚蠢的“紀念碑性”這一概念。

視角、方法和思考都值得學習藉鑒。可能因為作者有書法背景，所以感覺全書是兩張皮，一半討論曆史，一半討論藝術。而關於主題“尊右軍以翼聖教”討論的似乎有點過於粗糙，且有一些小錯誤。

意大利青年汉学家毕罗（Pietro De Laurentis）先生的中文书学专著《尊右军以翼圣教》，现由四川人民出版社出版，这是王羲之研究的最新成果，学术个性独特，值得关注。 今年5月，在“王羲之与二王学的构建”的“绍兴论坛”上，毕罗作了《从唐代集字碑看王羲之书法作品的存亡》的...  

核心论点是，《集王圣教序》是高宗、武后朝的僧人们面临官方崇道的压力，将太宗《圣教序》、高宗《述圣记》及相关信件与《心经》合刻，力图再现648-649间宫廷与佛教的默契相处模式。至于使用王羲之字体，一方面源于唐人、尤其皇室对于王氏书法的极力推崇，另一方面也是让王羲之...  

核心论点是，《集王圣教序》是高宗、武后朝的僧人们面临官方崇道的压力，将太宗《圣教序》、高宗《述圣记》及相关信件与《心经》合刻，力图再现648-649间宫廷与佛教的默契相处模式。至于使用王羲之字体，一方面源于唐人、尤其皇室对于王氏书法的极力推崇，另一方面也是让王羲之...  

意大利汉学家毕罗（Pietro De Laurentis）的生活方式，从各个角度来看，都会让大多数中国人感到亲切。他的中文口语极为准确、流畅，让人几乎分辨不出他是外国人，此外，他已经用中文发表了若干篇论文，并且出版了一部专著。他热爱书法，早在上世纪九十年代末来中国留学时就已拜...

——谈《尊右军以翼圣教》 《尊右军以翼圣教》是7月到目前为止带给我最大惊喜的一本书。作者毕罗( Pietro De Laurentis）是一位意大利青年汉学家，这本书是他用中文写作而成的。 我的阅读感受，简单来说就如同坐上了云霄飞车。随着章节迭加，全新的有趣的知识源源不断地输入大...