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不懂書法，但覺得最有價值的部分是作者分析懷仁如何對字形做微調，使得自然書風顯現在集字上。不愛書法的人不會有這麼大的熱情做這麼精細的分析。

一個外國人，以獨（min）立（jian）學（ke）者（xue）□（jia）的身份研究一個文本，而且是使用科學的方法研究，雖然運用瞭西方那套理論，但說服力還是很強的，沒有參考榮新江的相關研究很遺憾（可能是沒發錶就沒看到），以至於涉及賀蘭敏之的問題上齣現瞭一些錯誤，涉及政治問題分析也失之簡單，但從書法史研究來說，確實呈現瞭完全不一樣的方法和思考，最精彩的是第四章。最後說一句，要是他是中國人，這個以一個文本為研究對象肯定不能發錶或者齣書，還是洋和尚的經念得好啊！

不懂書法，但覺得最有價值的部分是作者分析懷仁如何對字形做微調，使得自然書風顯現在集字上。不愛書法的人不會有這麼大的熱情做這麼精細的分析。

一個外國人，以獨（min）立（jian）學（ke）者（xue）□（jia）的身份研究一個文本，而且是使用科學的方法研究，雖然運用瞭西方那套理論，但說服力還是很強的，沒有參考榮新江的相關研究很遺憾（可能是沒發錶就沒看到），以至於涉及賀蘭敏之的問題上齣現瞭一些錯誤，涉及政治問題分析也失之簡單，但從書法史研究來說，確實呈現瞭完全不一樣的方法和思考，最精彩的是第四章。最後說一句，要是他是中國人，這個以一個文本為研究對象肯定不能發錶或者齣書，還是洋和尚的經念得好啊！

窺見王羲之書法麵貌較為可靠的作品是著名的《集王聖教序》，集佛教信仰皇傢支持書法魅力於一身，弘福寺僧人懷仁在660-670年間受長安京城僧侶的委托而設計齣的百代行書範本的巨大碑石，現藏西安碑林博物館；一共1903字，單字755個；懷仁有權利直接進禦府庫房查閱原件，他布局和調整齣連貫生動的境界，這樣的條件後來者不具備，安史之亂後原件大幅減少；重復使用的字形很多由懷仁微妙調整過，他隻挑選符閤他設想的書風標準的字，符閤初唐審美的王羲之行書的理想風貌；本來是護法弘法而立的紀念碑，用最好的字來書寫，但王羲之是300年前的書法宗師本身近道，讓他書寫聖教序、述聖記和心經隻能集字；玄奘歸來讓唐太宗信佛成功，太子李治本身近道但父皇指令不能違背，王羲之書法成為加強佛教漢化的橋梁；本書分曆史考證和書法分析兩大部分；

核心论点是，《集王圣教序》是高宗、武后朝的僧人们面临官方崇道的压力，将太宗《圣教序》、高宗《述圣记》及相关信件与《心经》合刻，力图再现648-649间宫廷与佛教的默契相处模式。至于使用王羲之字体，一方面源于唐人、尤其皇室对于王氏书法的极力推崇，另一方面也是让王羲之...  

意大利汉学家毕罗（Pietro De Laurentis）的生活方式，从各个角度来看，都会让大多数中国人感到亲切。他的中文口语极为准确、流畅，让人几乎分辨不出他是外国人，此外，他已经用中文发表了若干篇论文，并且出版了一部专著。他热爱书法，早在上世纪九十年代末来中国留学时就已拜...

——谈《尊右军以翼圣教》 《尊右军以翼圣教》是7月到目前为止带给我最大惊喜的一本书。作者毕罗( Pietro De Laurentis）是一位意大利青年汉学家，这本书是他用中文写作而成的。 我的阅读感受，简单来说就如同坐上了云霄飞车。随着章节迭加，全新的有趣的知识源源不断地输入大...