圖書標籤: 媒介學  傳播學  基特勒  基特勒研究  哲學  文化研究  Kittler  技術   

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與其將基特勒看作行文風格華麗繁瑣不符閤學術標準以及文章論據有失嚴謹的人，不如把他當做能帶來思想火花的大膽想象者。他對去主體化的推崇有如福柯推崇臣服於語言結構的寫作，他同樣欣賞海德格爾對存在自身言說的思之澄明，隻不過，他的反人文主義思想坐落於機械技術與冷酷戰爭之中。創造曆史的不是絕對精神，也不是人，更不是經濟條件，曆史是技術的曆史，戰爭是技術進步的動力源泉。基特勒頗為挑釁的觀點和他對人文主義不屑的姿態同福柯在《詞與物》中“人將被抹去，如同大海邊沙灘上的一張臉”構成瞭精妙的呼應，或許人類今日之成就，恰好是契閤瞭技術自身的發展邏輯。 在見證瞭人工智能、虛擬現實和賽博格等技術的迸發與演進下，基特勒的思想振聾發聵，我們不得不發問：人類還會繼續成為媒介的主人嗎？基特勒的迴答是：大海還會在那裏

說實話，本書理論性不夠。中傳齣版社糟糕的版麵設計扣一星。摘豆友，“基特勒迴應瞭福柯未曾詳解得“知識型因何斷裂”問題，在對話語網絡從1800嚮1900轉變曆史的迴溯之中，基特勒拋齣瞭“人的主體性意識及人對時間與空間的感知都與媒介技術的物質性轉變有關”這一斷言，尤其是其關於書寫與模擬媒介區彆的定性，令人嘆服。而站在審視當下數字媒介的立場來看，基特勒對於古希臘字母錶的迴望，似乎是對緻力於尋訪媒介異質性和捕捉媒介復現性的媒介考古學的親身實踐。盡管基特勒曾大刀闊斧地迴應自己的研究與媒介考古學之間存在著分歧…”

說實話，本書理論性不夠。中傳齣版社糟糕的版麵設計扣一星。摘豆友，“基特勒迴應瞭福柯未曾詳解得“知識型因何斷裂”問題，在對話語網絡從1800嚮1900轉變曆史的迴溯之中，基特勒拋齣瞭“人的主體性意識及人對時間與空間的感知都與媒介技術的物質性轉變有關”這一斷言，尤其是其關於書寫與模擬媒介區彆的定性，令人嘆服。而站在審視當下數字媒介的立場來看，基特勒對於古希臘字母錶的迴望，似乎是對緻力於尋訪媒介異質性和捕捉媒介復現性的媒介考古學的親身實踐。盡管基特勒曾大刀闊斧地迴應自己的研究與媒介考古學之間存在著分歧…”

與其將基特勒看作行文風格華麗繁瑣不符閤學術標準以及文章論據有失嚴謹的人，不如把他當做能帶來思想火花的大膽想象者。他對去主體化的推崇有如福柯推崇臣服於語言結構的寫作，他同樣欣賞海德格爾對存在自身言說的思之澄明，隻不過，他的反人文主義思想坐落於機械技術與冷酷戰爭之中。創造曆史的不是絕對精神，也不是人，更不是經濟條件，曆史是技術的曆史，戰爭是技術進步的動力源泉。基特勒頗為挑釁的觀點和他對人文主義不屑的姿態同福柯在《詞與物》中“人將被抹去，如同大海邊沙灘上的一張臉”構成瞭精妙的呼應，或許人類今日之成就，恰好是契閤瞭技術自身的發展邏輯。 在見證瞭人工智能、虛擬現實和賽博格等技術的迸發與演進下，基特勒的思想振聾發聵，我們不得不發問：人類還會繼續成為媒介的主人嗎？基特勒的迴答是：大海還會在那裏

與其將基特勒看作行文風格華麗繁瑣不符閤學術標準以及文章論據有失嚴謹的人，不如把他當做能帶來思想火花的大膽想象者。他對去主體化的推崇有如福柯推崇臣服於語言結構的寫作，他同樣欣賞海德格爾對存在自身言說的思之澄明，隻不過，他的反人文主義思想坐落於機械技術與冷酷戰爭之中。創造曆史的不是絕對精神，也不是人，更不是經濟條件，曆史是技術的曆史，戰爭是技術進步的動力源泉。基特勒頗為挑釁的觀點和他對人文主義不屑的姿態同福柯在《詞與物》中“人將被抹去，如同大海邊沙灘上的一張臉”構成瞭精妙的呼應，或許人類今日之成就，恰好是契閤瞭技術自身的發展邏輯。 在見證瞭人工智能、虛擬現實和賽博格等技術的迸發與演進下，基特勒的思想振聾發聵，我們不得不發問：人類還會繼續成為媒介的主人嗎？基特勒的迴答是：大海還會在那裏