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本書為鬍傳吉教授關於《紅樓夢》閱讀與思考四篇論文的結集。第一篇《無立足境，是方乾淨》不同於以往“以情抗禮”，更聚焦於“以美抗禮”。第二篇《吾之大患，為吾有身》，通過分析疾、癖、癡的互生關係，強調不完美的美。第三篇《薛蟠寓言》，是對傳統社會男性無奈，亦或是俗世生活的隱喻。第四篇《關於文學的超越》，通過對《紅樓夢》研究的簡單分析，以及《西遊記》的人物特徵分析，突齣拯救隻能是自救，超越更可能源於自律，而非他律；超越是去除傢國情懷以後個體真正的孤獨與生命所在。

論《紅樓》，古往今來的文章數不勝數。這本小書彆有獨特的見解。最高明的一處見解是從***先生說的“以情抗禮”申發齣“以美抗禮”的解讀，跳齣瞭“道始於情”的這場天命、性情、道義的自循環，用異質的概念（即人的存在的美）將天道、人情、物理都統統收編。“美”之抗，並非抗拒，而是包容、是消解、也是最後的虛無，而又從無生有、生生不息的溫暖。全書雖然個彆論述稍欠謹嚴雅潔，反而少瞭些書呆子氣，多瞭些靈動和機敏。 總體讀來，恣肆酣暢,機趣橫生。

本書為鬍傳吉教授關於《紅樓夢》閱讀與思考四篇論文的結集。第一篇《無立足境，是方乾淨》不同於以往“以情抗禮”，更聚焦於“以美抗禮”。第二篇《吾之大患，為吾有身》，通過分析疾、癖、癡的互生關係，強調不完美的美。第三篇《薛蟠寓言》，是對傳統社會男性無奈，亦或是俗世生活的隱喻。第四篇《關於文學的超越》，通過對《紅樓夢》研究的簡單分析，以及《西遊記》的人物特徵分析，突齣拯救隻能是自救，超越更可能源於自律，而非他律；超越是去除傢國情懷以後個體真正的孤獨與生命所在。

本書為鬍傳吉教授關於《紅樓夢》閱讀與思考四篇論文的結集。第一篇《無立足境，是方乾淨》不同於以往“以情抗禮”，更聚焦於“以美抗禮”。第二篇《吾之大患，為吾有身》，通過分析疾、癖、癡的互生關係，強調不完美的美。第三篇《薛蟠寓言》，是對傳統社會男性無奈，亦或是俗世生活的隱喻。第四篇《關於文學的超越》，通過對《紅樓夢》研究的簡單分析，以及《西遊記》的人物特徵分析，突齣拯救隻能是自救，超越更可能源於自律，而非他律；超越是去除傢國情懷以後個體真正的孤獨與生命所在。

論《紅樓》，古往今來的文章數不勝數。這本小書彆有獨特的見解。最高明的一處見解是從***先生說的“以情抗禮”申發齣“以美抗禮”的解讀，跳齣瞭“道始於情”的這場天命、性情、道義的自循環，用異質的概念（即人的存在的美）將天道、人情、物理都統統收編。“美”之抗，並非抗拒，而是包容、是消解、也是最後的虛無，而又從無生有、生生不息的溫暖。全書雖然個彆論述稍欠謹嚴雅潔，反而少瞭些書呆子氣，多瞭些靈動和機敏。 總體讀來，恣肆酣暢,機趣橫生。