導論
第一講 皇權與士權
當士大夫以一種自覺的意識從事政治活動時，雖不否認皇權是國傢權力的最高代錶，但在一定條件下，他們會認為自己纔真正是能夠維護閤理的社會秩序與文化價值的人。
第二講 英雄與名士
“英雄”與“名士”並不錶示人物的實際身份，而是代錶著社會的認可與尊崇，當社會對新的人物品格和類型錶現齣格外的崇敬時，自有深長的意味。
第三講 名教與自然
魏晉時代“名教”與“自然”的緊張，其本質是已經不閤時宜的社會倫理規範與越來越受重視的個人情感意誌之間的緊張，僵硬的思維模式與活躍的精神力量之間的緊張。
第四講 《莊子》“逍遙”義與自由的睏境
自西漢以來，《莊子》久不為世人所重，至魏晉而大興。嚮秀麯解文本原義的“逍遙義”一齣，讀之者無不超然，這是因為它給齣瞭一種調和矛盾、減輕士人精神焦慮的途徑。
第五講 情與興
在那個極其動蕩的時代，危險和渴望都處於緊張的狀態，敏感的人心感受到更多的震撼，其中的“情”常常牽連著重大的曆史事件，或者宏大的時空意識，因而顯得格外強烈。
第六講 藥及酒
酒把人的欲望與情感從理性和規製中解放齣來，生命的狀態於是變得活躍而熱烈；但與此同時，酒也使人更敏銳地感受到人生的無奈，喚起對自身命運和社會現狀的憂思與慨嘆。
第七講 自然的發現
魏晉士人試圖通過實現人與自然的和諧達成人與道的一緻，並在此間賦予自然以特殊的價值；親近自然的生活，代錶瞭對俗世榮辱與利益的超越，代錶瞭從容的、自如的和更富於詩意的生命姿態。
第八講 清談風習
清談顯示瞭士族尤其是高級士族所具有的文化優勢，同時也是士人展示纔智並藉此擴大自身在士族社會中地位與影響的途徑，在一場清談雅集中的齣色錶現，會被士林傳為美談。
第九講 幽默與諧趣
要說在一個時代的精神生活中，幽默和諧趣被視為智慧的靈妙的錶現而受到人們普遍的推崇和喜好，則首見於魏晉；記錄這種時代精神風貌的書，就是《世說新語》。
第十講 士族的婚姻與傢庭
士族——尤其是公認的世傢大族，他們的聲望與地位具有相當強的穩定性，即便接連數代齣現仕途滯澀，也未必就會徹底沉淪，常見的情形反是依然受人尊崇。
第十一講 雅量——魏晉士人的理想人格
很多情況下，“雅量”和士族的高貴意識聯係在一起，追求生命內涵的廣度和人格的穩定性，這說到底就是希望由自己塑造自己、自己決定自己。
第十二講 女性的風采
女子是可愛的，但前提是要有舒張性情的空間，魏晉時代女性有更多的機會展現她們的性格魅力，她們或善解人意，或慧黠善辯，留下瞭許多情趣盎然的故事。
第十三講 藝術與遊戲中的生命
主體價值的確立，乃魏晉文化發生重大變化的根源，《世說》對魏晉士人生活的描述，多涉及藝術以及遊戲方麵的內容，從中體現齣他們的人生姿態與嚮往。
參考資料
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