具体描述
今天人们定难想象，上古时代，黄土高原曾是一片郁郁葱葱的森林。荒漠化源于水土流失，水土流失始于大量砍伐森林。在三千年前的黄河流域，文字出现不久，城市建设方兴未艾，面对飞速发展的文明，古老的巫术与神灵失去力量，古代思想家忧喜参半，纷纷设想人类的明天。 儒家相信天地自有能力供养人类，鼓励人们在吃穿用度的每一个方面彰显阶级差别，是为礼；墨家相信节约是解决资源短缺的方法，谴责奢靡浪费和不义之战；而道家探索天地、自然规律，看到了环境承受能力的极限，提倡“小国寡民”。此后，儒家成为官学，墨家销声匿迹，道家则以其形而上的特性演化为宗教、哲学，成为中国人替代性想象的源泉。 如何应对文明发展——正是围绕着这个问题，诸子百家建构起各自的理论体系。自然与文明的冲突逼迫人类反思，在希望与危机并存的时代，我们依然可以从先人的遗产中发现启示。
作者简介
浅野裕一，1946年出生于仙台，1976年毕业于东北大学文学研究科博士课程。现任东北大学环境科学研究科教授。主要研究方向为中国哲学。主要著作有《黄老道的成立与展开》（创文社）、《解读孙子》（讲谈社）、《孔子神话》（岩波书店）、《孙子》（讲谈社）、《古代中国的言语哲学》（岩波书店）等。
目录信息
序言
一、黄河文明与自然破坏
二、城市国家的建设
三、流域的沙漠化与诸子百家的文明观
四、本书的构成
第一章 文明以前的环境问题——弱小的人类是如何生存下来的
一、压倒性的自然威胁
二、“圣人”创造文明
三、大洪水与治水事业
四、禹的治水传说
五、《容成氏》中的大禹治水事业
第二章 文明出现的记忆——文字的发明
一、文字的发明
二、鬼是什么？
三、鬼神的代表性事例
四、万人畏惧的神秘对象
五、不确定性与咒术性——声音语言的特点
六、从确定性与普遍性到统治技术——文字语言的特色
七、基于语言的命名与分类
八、文明发展的旗手，社会秩序的宪兵
九、“文”“字”“名”的原意
十、文字发明后鬼神为何哭泣？
十一、黄河文明的不吉之翳
第三章 儒家对文明的全面肯定——孔子、孟子、荀子
一、王者的言说乃唯一权威
二、孔子学派的登场
三、何为礼学
四、遭遇挫折的孔子王朝
五、社会秩序的固化
六、纹饰的作用
七、否定墨家的节俭主义
八、荀子“天人之分”的思想
九、财富的消耗量与人的社会地位成正比
第四章 墨家倡导之节约型文明社会——墨子
一、墨子的教育方针
二、墨家集团的领袖——钜子
三、墨子的思想——“十论”
四、墨子学派
五、战国时代的墨者
六、战国末期的墨者生态
七、钜子权威的绝对化
八、墨家集团的质的变化与发展
九、墨家的分裂与灭亡
十、墨家的人类观
十一、提议增产实用性财富
十二、批判厚葬、久丧之习俗
十三、与儒家的论战
十四、否定音乐，视其为罪恶
十五、承认音乐意义的儒家
十六、关于宿命论
十七、围绕立身出世
第五章 道家对文明的批判——老子、庄子
一、古代天道思想——道家的渊源
二、《老子》思想的形成
三、道家思想研究的新阶段
四、庄子的思想
五、对自然界的强烈关心
六、文明破坏了自然的秩序
七、悲惨的野生动物成为家畜
八、文明与人
九、对文明的未来的警告
十、《老子》的文明批判
十一、偏离人类本来的样子
十二、“小国寡民”的理想
十三、乌托邦的精神
十四、其他思想家的文明观
结语
一、文明与文化
二、西欧近代文明的优越与自然破坏
三、儒家、墨家、道家的文明观
四、古代中国文明观的现代意义
· · · · · · (收起)
读后感
在一战后，西方反思工业革命和民族主义带来的创伤，从而重新发现其所鄙视的东方并从东方吸取素养来拯救过于工业化的世界。这个东方范围不单是远东的中国，更有南亚的印度。印度学者D.P.辛加尔的印度与世界文明一书就是从这个角度展现印度文明对于西方文明和世界文明的塑造影响...
在一战后，西方反思工业革命和民族主义带来的创伤，从而重新发现其所鄙视的东方并从东方吸取素养来拯救过于工业化的世界。这个东方范围不单是远东的中国，更有南亚的印度。印度学者D.P.辛加尔的印度与世界文明一书就是从这个角度展现印度文明对于西方文明和世界文明的塑造影响...
在一战后，西方反思工业革命和民族主义带来的创伤，从而重新发现其所鄙视的东方并从东方吸取素养来拯救过于工业化的世界。这个东方范围不单是远东的中国，更有南亚的印度。印度学者D.P.辛加尔的印度与世界文明一书就是从这个角度展现印度文明对于西方文明和世界文明的塑造影响...
在一战后，西方反思工业革命和民族主义带来的创伤，从而重新发现其所鄙视的东方并从东方吸取素养来拯救过于工业化的世界。这个东方范围不单是远东的中国，更有南亚的印度。印度学者D.P.辛加尔的印度与世界文明一书就是从这个角度展现印度文明对于西方文明和世界文明的塑造影响...
在一战后，西方反思工业革命和民族主义带来的创伤，从而重新发现其所鄙视的东方并从东方吸取素养来拯救过于工业化的世界。这个东方范围不单是远东的中国，更有南亚的印度。印度学者D.P.辛加尔的印度与世界文明一书就是从这个角度展现印度文明对于西方文明和世界文明的塑造影响...
用户评价
我一直对古代中国人的生活哲学很感兴趣，特别是他们如何看待生死、财富和个人价值。这本书在这方面给了我很多启发。作者并没有停留在空泛的理论层面，而是通过对古代士大夫阶层的日常起居、交游唱酬、乃至退休生活的描绘，展现了他们内心世界的丰富与矛盾。我尤其欣赏书中对“隐逸”情怀的解读，它并非简单的逃避现实，而是对个体精神自由的一种追求，是对世俗功名利禄的某种超越。书中对于“德”和“才”的权衡，对于“名节”的看重，都揭示了古代中国人复杂的价值判断体系。当我读到那些关于他们如何在逆境中保持气节，如何在顺境中不忘初心时，我感受到了强大的精神力量。这本书的文字流畅而富有感染力，读起来仿佛是和一位博学的朋友在促膝长谈，分享着他对历史的独到见解，让我受益匪浅。
我一直对那些宏大叙事中的细节充满好奇，这本书恰好满足了我这一点。作者在梳理中国古代社会结构和政治制度的同时，巧妙地融入了当时人们的价值观念和思维模式。例如，在探讨“礼乐制度”时，他不仅仅是解释了其等级森严的构成，更深入地挖掘了“礼”所蕴含的秩序感、和谐观，以及“乐”在教化民心、调和情感方面的作用。我特别欣赏的是，作者并没有将古代的“君权神授”简单化为统治者的愚民政策，而是呈现了在当时历史条件下，这种观念如何维系社会稳定，如何被赋予了道德伦理的内涵。书中穿插的一些小故事，比如某个朝代的官场轶事，某个文人的清谈，都生动地反映了当时人们的处世哲学和对权力的认知。阅读过程中，我仿佛置身于那个时代，与古人一同思考，一同感受。这本书的魅力在于，它能让你在宏观的历史进程中，捕捉到那些微观的、充满人情味的生活片段，并从中窥探出整个文明的底色。
这本书的结构和叙事方式与我以往读过的历史著作都截然不同。作者似乎有意打破传统的时间线和地域划分，而是以一种更加概念化的方式，探讨中国古代文明的核心特质。我特别着迷于他对“集体主义”和“个人主义”在中国古代社会中的辩证关系的分析。他并没有简单地将中国古代定义为纯粹的集体主义社会，而是呈现了其中个体意识的萌芽与发展，以及知识分子在其中所扮演的角色。书中关于“家国天下”的阐释，让我对这种紧密的个人与社会关系的理解更加深刻。他运用了大量跨学科的视角，比如从文学、艺术、甚至是一些社会习俗中提炼出文明的密码。这本的阅读体验非常独特，它不是让你去记住一个个事件，而是让你去感受一种文化的气息，去领悟一种思维的方式。
这本书简直是打开了一扇通往遥远东方历史的大门，让我沉浸在那个充满神秘与智慧的时代。作者以极其生动细腻的笔触，描绘了古人对于宇宙、人生、社会关系的深刻理解。我尤其被书中关于“天人合一”的论述所吸引，它并非简单的哲学口号，而是渗透在古代社会的方方面面，从占星术、历法，到祭祀礼仪、艺术创作，无不体现着人与自然的和谐共处之道。作者并非生硬地罗列史实，而是通过大量的考古发现、文献记载，甚至是民间传说，层层剥茧，展现了这种文明观是如何在漫长的岁月中孕育、发展并演变的。读来不禁让人感叹，在科技并不发达的古代，古人却能达到如此高远的哲学境界，对自然的敬畏与对生命的尊重，至今仍有深刻的启示意义。书中的例子比比皆是，比如对“阴阳五行”的阐释，让我不再觉得它们是晦涩难懂的玄学，而是理解世界运行规律的独特视角。整体而言，这是一本既有深度又不失趣味的读物，适合所有对中国古代历史和文化感兴趣的读者。
坦白说，这本书给了我一个全新的视角去审视那些耳熟能详的古代传说和历史人物。作者并非简单地叙述故事，而是从更深层次的文化土壤出发，去解释这些现象为何会发生，以及它们背后所代表的价值取向。我印象最深的是关于“大一统”观念的探讨，它并非仅仅是一种政治目标，更是根植于文化认同、血脉联系和对统一秩序的渴望。作者用大量事例说明，“大一统”如何在不同时期以不同的形式体现，又如何在思想层面不断被强化。那些关于民族融合、文化交流的篇章，读来让人心潮澎湃，展现了中国古代文明强大的包容性和生命力。这本书让我认识到，历史并非是静止的，而是一个动态演进的过程，其中蕴含着无数智慧与冲突的交织。尤其是对于那些关于“天下为公”的理想，作者的解读让我看到了其在实践中的曲折与升华。
看到了一堆老熟人的身影，感觉日本的汉学研究果然和国内的是不一样的，特别是对于材料的结实也不一样。
作者介绍儒家思想用了19页，介绍墨家思想用了31页，介绍道家思想用了30页。倾向可想而知。关于文字的发明，关于远古时代的巨大城池，有收获。
围绕先秦时代儒墨道的通俗读物，对三家主要观点的提炼和概括，很基础的读物。但也有一些基础性错误夹在其间: 1.图14(p.51)“孔子及其弟子”引用的插图错在何处，估计学过中国古代史的初中生都知道。 2.p.54面“孔子的礼学仅仅是想象的产物”，“孔子还着魔般地梦想在鲁国建立一个新王朝以取代周六自封为王，以便在这片土地上恢复其亲手复原的周初礼制”，这样的描述也会让人匪夷所思。
作者介绍儒家思想用了19页，介绍墨家思想用了31页，介绍道家思想用了30页。倾向可想而知。关于文字的发明，关于远古时代的巨大城池，有收获。
看到了一堆老熟人的身影，感觉日本的汉学研究果然和国内的是不一样的，特别是对于材料的结实也不一样。
