具體描述
《中國現代哲學史》是中國著名教育傢、哲學傢馮友蘭所作。《中國現代哲學史》是馮友蘭先生晚年迴歸自我，“修辭立其誠”“海闊天空我自飛”的産物。馮先生以他的漫長的學術生涯和輝煌的學術生命鑄就瞭中國現代知識分子的學術品格。本書對於理解中國哲學、中國現代學術文化具有很深的認識意義。
作者簡介
馮友蘭，中國當代著名哲學傢、教育傢，河南省唐河縣人。1918年畢業於北京大學哲學係，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位，師從著名哲學傢約翰·杜威。曆任清華大學教授、哲學係主任、文學院院長，西南聯閤大學教授、文學院院長等職。代錶作《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》《貞元六書》《中國現代哲學史》等。
目錄資訊
第一節 中國現代革命時期的階級分析
第二節 舊民主主義革命
第三節 新民主主義革命
第四節 “以夷為師”（嚮西方學習）
第一章 革命派和立憲派的宣傳鬥爭與章炳麟
第一節 《民報》與《新民叢報》鬥爭的要點
第二節 章炳麟對於康有為的駁斥
第三節 章炳麟對於康有為今文經學的評論
第四節 章炳麟所理解的社會革命
第二章 舊民主主義革命的最大理論傢和最高領導人孫中山
第一節 孫中山的思想和政治活動的發展
第二節 孫中山追隨維新派時期的半封建思想
第三節 孫中山領導民主主義革命的全資産階級思想——建國方略
第四節 孫中山在國共閤作中的半社會主義思想
第三章 新文化運動的創始人、教育傢、哲學傢蔡元培
第一節 新文化運動的曆史意義
第二節 蔡元培論世界觀與人生觀
第三節 蔡元培與新文化運動
第四節 蔡元培的哲學觀
第五節 蔡元培的美學思想
第四章 新文化運動的右翼—— 鬍適、梁漱溟
第一節 新文化運動內部的派彆
第二節 鬍適引進美國哲學——實驗主義
第三節 鬍適的實驗主義的應用
第四節 梁漱溟對於新文化運動的態度
第五節 梁漱溟對於孔丘的新估價及其對於儒傢的新解釋
第六節 梁漱溟的文化論
第五章 新文化運動的左翼—— 陳獨秀、李大釗
第一節 陳獨秀論新的人生態度和生活方式
第二節 陳獨秀論新文化運動的曆史根源和奮鬥目標
第三節 陳獨秀對於當時社會各階級的分析
第四節 陳獨秀論國民革命後中國的前途
第五節 李大釗接近辯證唯物主義的宇宙觀
第六節 李大釗對於曆史唯物主義的闡述
第六章 20 ～ 40 年代之間的三大論戰
第一節 20 年代的“科學與人生觀”的論戰
第二節 新文化運動的領導人對於“論戰”的總結
第三節 關於中國在當時的社會性質的論戰
第四節 全盤西化和中國本位的論戰
第七章 毛澤東和中國現代革命
第一節 新民主主義階段
第二節 毛澤東與“左”傾教條主義者的鬥爭
第三節 《實踐論》
第四節 《矛盾論》
第五節 《矛盾論》與《中國革命戰爭的戰略問題》
第六節 社會主義階段
第七節 極左思想階段
第八節 空想共産主義與科學共産主義
第八章 中國哲學現代化時代中的理學（上）—— 金嶽霖的哲學體係
第一節 道、式、能
第二節 共相與殊相，一般與特殊
第三節 性與盡性
第四節 理與命
第五節 無極而太極
第六節 現代化與民族化
第九章 中國哲學現代化時代中的理學（下）—— 馮友蘭的哲學體係
第一節 “接著講”與“照著講”
第二節 理，太極
第三節 氣
第四節 政治、社會思想
第五節 精神境界
第六節 “新理學”的理論矛盾
第十章 中國哲學現代化時代中的心學—— 熊十力的哲學體係
第一節 熊十力哲學體係發展的過程 / 238
第二節 熊十力哲學體係的中心思想 / 242
第三節 熊十力的宇宙論 / 246
第四節 熊十力的心學思想 / 251
第十一章 《中國哲學史新編》總結
附錄：馮友蘭先生評傳
校勘後記
· · · · · · (收起)
讀後感
最初知道冯友兰这个人，大约是十多年前在新加坡的一个社区图书馆里，看到他的《中国哲学简史》。这原本是一部给美国大学生上课使用的教材，以当时我的水平，看它正合适。 回过头看，冯友兰大概是我最早接触的现当代国学家。此后收集到他的大多数作品，包括“三史”、“六书”...
評分 評分最初知道冯友兰这个人，大约是十多年前在新加坡的一个社区图书馆里，看到他的《中国哲学简史》。这原本是一部给美国大学生上课使用的教材，以当时我的水平，看它正合适。 回过头看，冯友兰大概是我最早接触的现当代国学家。此后收集到他的大多数作品，包括“三史”、“六书”...
評分这本书看完了一半多一点，刚讲完陈独秀和李大钊，迫不及待跳出来想说点什么。 CPC所标榜的唯物史观，是非常二元化的，能出现在中学历史教科书上的人，或者伟光正，或者“渺黑歪”，后面这词是我自己造的。现在可能好了那么一点，至少《建国大业》里演CNP大...
評分中国哲学一直是个杂糅，其中伦理学和政治学过多，本体论、逻辑学等等传统科学内容较少。中国哲学史亦然。 冯友兰的特点很鲜明，即是自身立场不够坚定，也可以说骨气稍差，但充满学习与妥协精神。本书即体现了这一特点。书中杂糅并包，对于已近耄耋之年的老人，能有如此强记之...
用戶評價
這本書的結構安排，像是一部精心編排的交響樂，高潮迭起，張弛有度。我特彆欣賞作者在處理那些復雜且具有爭議性的哲學流派時的那種審慎和平衡。比如，在論述某一階段思想界齣現的分化與對立時，作者並沒有急於站隊或做簡單的褒貶，而是將兩種對立觀點的內在邏輯和曆史閤理性都交代得清清楚楚。這種近乎於“同情式的理解”的敘述方式，極大地提升瞭閱讀的體驗和深度，它要求讀者也必須摒棄預設的立場，纔能真正領會到思想交鋒的火花。相比於一些市麵上常見的教科書，本書的行文風格更為自由和富有洞察力，它不僅告訴我“發生瞭什麼”，更重要的是解釋瞭“為什麼會以這種方式發生”。在解讀一些晦澀的理論文本時，作者總能提煉齣最核心的關切點，用現代人易於接受的語言進行闡釋，這對於我們這些非專業齣身的讀者來說，簡直是莫大的福音，使得原本高不可攀的理論變得觸手可及，極大地拓寬瞭我的思想邊界。
评分這部厚重的著作，初捧在手，便覺一股曆史的沉澱感撲麵而來。我本來是抱著對近現代中國思想脈絡的好奇心開始閱讀的，想看看那些風雲變幻的年代裏，先賢們是如何應對“韆年未有之大變局”的。書中的開篇部分，尤其對早期啓濛思潮的梳理，簡直是一場思想的考古，作者沒有停留在對人名和著作的簡單羅列，而是深入挖掘瞭那些思潮誕生的社會土壤和思想基因，比如對西方自由主義思潮傳入後，在國內知識分子群體中引發的那些微妙的誤讀與消化過程，寫得極為精妙。尤其是當談及一些早期的重要論戰時，那種筆力韆鈞、抽絲剝繭的分析能力，讓人仿佛親曆瞭百年前的學術辯論現場。不得不說，作者對於思想史的宏觀把握能力令人嘆服，他總能精準地抓住那些決定時代走嚮的關鍵轉摺點，並將其置於廣闊的世界曆史背景下進行考察，使得整個敘述脈絡清晰有力，絕不陷入瑣碎的細節泥潭。讀完關於某個特定學派的論述，我常常需要停下來，迴顧一下自己過去對這段曆史的零散認知，纔發現之前理解得多麼片麵和膚淺。
评分隨著閱讀的深入，我開始注意到作者在方法論上的獨特堅持。他似乎有一種近乎於強迫癥的對“脈絡連續性”的追求。這不是簡單的編年史，而是力圖展示不同思想傢之間潛移默化的影響和繼承。在我看來，這一點是本書最值得稱道的地方之一。例如，當我們看到某個看似新穎的哲學主張齣現時，作者總能迅速將其迴溯到更早的源頭，揭示齣其思想基因的復雜構成。這種追根溯源的能力，使得曆史的演進不再是孤立事件的堆砌，而是一個有機的、血脈相連的整體。讀到後麵關於某幾個關鍵人物思想體係構建的章節時，那種恍然大悟的感覺貫穿始終——原來我們今天討論的許多議題，早在幾十年前就已經被這些前輩們以迥異但深刻的方式反復叩問過瞭。這本書迫使我以一種更具曆史縱深感的視角去看待當下的思想動態，功德無量。
评分這本書的文字駕馭能力，實在是令人贊嘆，它成功地在學術的嚴謹與文學的流暢之間找到瞭一個絕佳的平衡點。許多段落的措辭都極為考究，既有學術著作應有的精確性，又不乏一種娓娓道來的敘事魅力。我在閱讀過程中，經常會因為某個恰到好處的比喻或精妙的總結而停下來，細細迴味。特彆是作者在描繪那些哲學思潮在特定曆史時期所承載的“時代精神”時，那種充滿感染力的筆觸，讓人深深感受到思想的力量是如何塑造一個民族的精神麵貌的。它不僅僅是一本研究曆史的書，更像是一部關於“精神探索史”的史詩。這種對語言的極緻運用，使得原本枯燥的理論梳理過程變得引人入勝，即便是涉及那些艱深的本體論或認識論辯論，作者也能通過生動的案例和精準的概括，將其轉化為一場引人入勝的思想冒險，讓我完全沉浸其中，難以自拔。
评分坦率地說，這本書的價值遠超齣瞭我對一本哲學史著作的初始期待。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的重塑。閱讀過程中，我多次被作者那種深邃的批判性思維所摺服。他既不盲目崇拜西方，也不過度美化本土，而是始終堅持一種冷靜、理性的審視態度。對於那些被曆史光環籠罩的人物和理論，作者也敢於指齣其局限性與未竟之處，這種超越時代局限的洞察力，是真正大師手筆的體現。每次閤上書頁，我的腦海中都會留下一個巨大的思考空間，關於我們自身所處的時代、我們正在經曆的思想變革，以及我們應該如何繼承和發展這些寶貴的精神遺産。這本書提供瞭一個極其堅實可靠的基石，讓我有信心去麵對和探索未來思想圖景的復雜性與無限可能性。
评分人生的境遇不同，造就瞭不同的程度，師傅的文字中有比徒弟更深沉的考慮。一本很簡練的現代哲學史，或許會有一點啓發。
评分新編中國哲學史的第七冊，渴望已久瞭。 熊十力“翕與闢”。
评分紙質很好，或許我哲學造詣不夠讀起來像高中曆史
评分“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。”
评分新編中國哲學史的第七冊，渴望已久瞭。 熊十力“翕與闢”。
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