图书标签: 礼仪之争  历史  李天纲  明清史  思想史  基督教  中國史  礼学   

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《中国礼仪之争：历史、文献和意义》选择了非民族主义的视角来做研究，“结语”中的一句话我仍然觉得可以坚持：“‘中国礼仪之争’后，西方‘汉学’‘东方学’，以及人类学、民族学次第发展，对异国、异族的文化普遍加深了理解，增加了兴趣。反观中国思想界，在明末清初短暂地对西方文化有过兴趣之后，马上又回到了帝国式的‘中国中心论’，以致后来思想界抱残守缺、故步自封到愚昧无知的程度。”

对明末清初“礼仪之争”问题进行了比较全面的梳理。最吸引我的是作者对于天主教影响清代汉学的论述，可惜止于推论。

《中国礼仪之争：历史、文献和意义》选择了非民族主义的视角来做研究，“结语”中的一句话我仍然觉得可以坚持：“‘中国礼仪之争’后，西方‘汉学’‘东方学’，以及人类学、民族学次第发展，对异国、异族的文化普遍加深了理解，增加了兴趣。反观中国思想界，在明末清初短暂地对西方文化有过兴趣之后，马上又回到了帝国式的‘中国中心论’，以致后来思想界抱残守缺、故步自封到愚昧无知的程度。”

《中国礼仪之争：历史、文献和意义》选择了非民族主义的视角来做研究，“结语”中的一句话我仍然觉得可以坚持：“‘中国礼仪之争’后，西方‘汉学’‘东方学’，以及人类学、民族学次第发展，对异国、异族的文化普遍加深了理解，增加了兴趣。反观中国思想界，在明末清初短暂地对西方文化有过兴趣之后，马上又回到了帝国式的‘中国中心论’，以致后来思想界抱残守缺、故步自封到愚昧无知的程度。”

对明末清初“礼仪之争”问题进行了比较全面的梳理。最吸引我的是作者对于天主教影响清代汉学的论述，可惜止于推论。