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目录信息
第一编 汉学通论：观念、方法和研究范式
中国研究何去何从 / 〔美〕狄百瑞
我对Sinology的理解和思考 / 严绍璗
国学、汉学与中国学 / 刘东
试探e考据对汉学研究的冲击——从“甲午八日”脂批谈起 / 黄一农
汉学与社会人类学——研究范式变异的概观与评价 / 王铭铭
汉学的临界点——日本汉学引发的思考 / 孙歌
汉学的悲剧剧——西方汉学的回思与检讨 / 〔美〕王海龙
文献学与汉学史的写作——兼评韩大伟《顶礼膜拜：汉学先驱和古典汉语文献学的发展》 / 程钢
“汉学”还是“汉印学”？——探寻一个包罗万象的科学阐释 / 〔印〕墨普德
用中国自己的语言谈国学的体系 / 舒大刚
第二编 国际汉学研究的回顾与前瞻
西方汉学的萌芽时期——葡萄牙人对中国的记述 / 万明
传统与寻真——西方古典汉学史回顾 / 〔美〕韩大伟
德国汉学研究的历史与现况 / 〔波兰〕魏思齐
法国对中国哲学史和儒教的研究 / 〔法〕汪德迈、程艾兰
法国对20世纪中国史的研究 / 〔法〕鲁林
法国对中国考古和艺术的研究（1950—1994） / 〔法〕毕梅雪
德国汉学家在1933—1945年的迁移——重提一段被人遗忘的历史 / 〔美〕柯马丁
《华裔学志》及其研究所对西方汉学的贡献 / 〔德〕巴佩兰
日本的现代中国研究与现代中国学部──访日本爱知大学加加美光行教授 / 张萍
第三编 中华文化与人文精神的多元阐释
清儒“说经”的“基础知识” / 张寿安
经典注释文本与流行版本的异同——以《四库全书》本皇侃《论语义疏》为例 / 〔英〕傅熊
六朝与初唐的文本与物质文化 / 〔美〕田晓菲
扬州评话：传承，表演和保护 / 〔丹〕易德波
五百年前郑和研究一瞥——兼论葡萄牙史书对下西洋中止原因的分析 / 〔葡〕金国平、〔中国澳门〕吴志良
理解过去的三条途径：作为事件、经验和神话的义和团 / 〔美〕柯文
中国文化与廿一世纪的人类文明——以“儒道佛”三教为核心的思考 / 林安梧
中国传统文化两极评判的当下启示 / 冯天瑜
论中国和平发展的历史根据 / 董恩林
《美国国家档案馆藏中国抗战历史影像全集》序 / 杨天石
第四编 国际汉学与跨文化交流
欧洲人眼中的他者 / 张国刚
十六世纪葡萄牙的中国观 / 吴志良
19世纪以前的中俄互识 / 柳若梅
《圣经》在十七世纪的中国 / 〔比〕锺鸣旦
明清时期西洋体育在澳门的传播 / 汤开建
《中庸》的首个西方译本——罗明坚的拉丁文译本 / 〔意〕麦克雷
最早的《孙子兵法》英译本及其与日本的关系 / 王铭
庞德对中国文化吸收的思想意义 / 张西平
《易经》对默斯·堪宁汉舞蹈美学的影响 / 欧建平
中国书法对西方现代主义的影响 / 〔美〕杰克·斯佩克特
明清之际书籍环流与朝鲜女性诗文 / 张伯伟
跨文化交流中的理解障碍及其文化冲突——在第四届中美文化论坛上的发言 / 贾磊磊
生命精神与死亡智慧的历史对话 / 刘士林
“中国梦”：过往的丰富遗产和今日的现实 / 〔塔〕塔尔巴克·纳扎罗夫
中国文化、世界和平、人道主义精神与中国梦 / 〔法〕皮卡尔
学习研究中国文化，语言，文学和历史的新模式——从传统教学到多元形式教学 / 〔加〕张森权
第五编
汉学人物志
高本汉的汉学研究 / 〔瑞典〕马悦然
伯希和西域探险与中国文物的外流 / 耿昇
利玛窦传统与辅仁学风 / 汪荣祖
重新评价卫礼贤及其批评者 / 〔德〕顾彬
安特生在华北的考古活动 / 张静河
中国史大师费正清 / 〔美〕钱金保
史华慈：最后发表的思想 / 刘梦溪
李约瑟论中国传统思维整体观与科学发展 / 〔新加坡〕黄生财
威廉·冯·洪堡的语言思想与中文研究 / 班立华
无论魏晋朝，只知有汉学——东正教隐修士维诺格拉多夫汉学研究概述 / 阎国栋
论竹内好——关于他的思想、方法、态度 / 〔日〕代田智明
川合康三教授的中唐诗研究 / 蒋寅
与明史结下不解之缘——范德教授的汉学研究 / 万明
马瑞志博士的汉学研究 / 范子烨
《中国评论》时期的湛约翰及其中国文学翻译和研究 / 段怀清
“难忘诗骚李杜魂”——九十回眸 / 叶嘉莹
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读后感
用户评价
这是一部需要反复品读才能体会其厚度的著作。它没有迎合大众口味，保持了一种近乎固执的学术纯粹性，但也正因如此，它提供了极为坚实的思想基石。我对作者处理“文化中心主义”议题的方式深感认同，书中清晰地表明，汉学在传播的过程中，并非单向度的文化倾泻，而是一场复杂的互动与重构。例如，书中对韩国新儒学如何吸收并反思了明代王阳明的“心学”，并最终形成了具有本土特色的哲学体系的论述，生动地展示了文化适应的能动性。作者在描述这些复杂的思想交锋时，语言保持了一种冷静的克制，避免了过度煽情或价值判断，而是让事实和逻辑自己说话。读到最后，我最大的感受是，我们今天所谈论的“东方文明”，是建立在无数次“误读”和“再创造”之上的多层结构，这本书恰恰是剖析这个结构的绝佳工具。它就像一把高精度的手术刀，精准地切开了笼罩在“传统”之上的一层层历史积垢。
阅读体验上，这本书像是一次精心策划的智力探险，它不提供轻松的答案，而是不断抛出挑战性的问题。作者在论述过程中展现出惊人的博学，从经史子集到考古发现，信手拈来，但绝非炫技，所有引证都精准地服务于核心论点——即汉学作为一种动态的、不断被重新诠释的“知识体系”的本质。尤其欣赏它对“汉学”定义边界的不断模糊和拓展，挑战了传统意义上将“汉学”等同于“清代考据学”的狭隘视角。书中对于近代以来“汉学”如何在西方学术体系中被挪用、再塑直至反哺东方的过程，分析得鞭辟入里，揭示了权力结构在知识生产中的隐秘作用。我尤其喜欢其中几处对关键学术人物的侧面描写，那些关于他们如何挣扎于传统与现代之间的内心独白，极具感染力，让人体味到学术探索的艰辛与魅力。这本书的结构安排也颇具匠心，如同一个精妙的迷宫，每走一步都有新的风景，但始终能感受到内在逻辑的坚实支撑。
这本书的行文节奏和情感基调非常独特，它不像一本标准的学术专著那样平铺直叙，反而带有一种深沉的、近乎史诗般的叙事感。作者似乎在用一种历史学家的宏大视角，审视着汉学这股思想洪流在不同文化土壤中激起的涟漪。我尤其被其中关于“汉学传播中的非主流声音”的挖掘所吸引，那些边缘学者、被遗忘的译者和评论家，他们的命运和他们的思想遗产被置于聚光灯下，让我们得以一窥汉学知识生产的全貌。书中对特定历史时期的文化政治环境与学术气候的描绘，堪称一绝，让你仿佛能闻到当年书斋里的墨香和空气中的紧张气氛。它成功地将抽象的“思想史”转化为了具体可感的“人生剧场”。对我而言，它更像是一本“如何看待知识传播”的元著作，它教导我们不要满足于既定的结论，而要去追溯结论背后的漫长、曲折且充满偶然性的生成过程。这本书读完，留下的不是知识点的堆砌，而是一种看待世界、看待历史的全新思维框架。
这本书的文风，坦率地说，初看有些令人望而生畏，大量使用了高阶的哲学和文化人类学词汇，但一旦沉浸其中，便会被其深邃的思想魅力所吸引。它不是一本“入门读物”，而是对那些已经对东亚文化有所涉猎的读者的一份深层对话邀请函。作者对“文本”与“意义”之间张力的探讨，尤为精彩。他似乎在不断提醒我们：我们所理解的“传统”，其实是我们当代视角投射的结果。书中对于不同时代学者对同一部经典（比如《论语》或《易经》）的注释差异的对比分析，简直是一场跨越千年的思想辩论赛。我特别关注了其中关于“域外汉学”中女性知识分子的研究部分，这块内容在以往的宏大叙事中常常被忽略，作者却给予了充分的篇幅和应有的尊重，展现了其研究的细致与人文关怀。全书的论证逻辑链条非常严密，几乎找不到可以被轻易攻破的薄弱环节，如同精密的机械装置，每一个齿轮都咬合得恰到好处。
这本《汉学的世界》真是让人大开眼界，作者以一种近乎散文诗的笔触，带领我们穿越了历史的迷雾，触摸到了那些早已沉寂的文化脉络。书中对于早期儒家思想在东亚各国传播轨迹的梳理，尤其细腻入微，不同于一般学术著作的枯燥说教，这里充满了对“人”在历史洪流中如何被塑造的深刻洞察。我印象最深的是关于“礼”的概念，作者并没有止步于对文献的简单注释，而是通过一系列生动的个案研究，展现了这种观念如何渗透到普通民众的日常起居、婚丧嫁娶之中，形成了一种强大的社会张力。特别是对比了日本“和”与韩国“礼”在吸收汉学元素时所产生的微妙变异，这种跨文化的比较分析，极富启发性。读完之后，我感觉自己对“东方智慧”的理解不再是扁平化的符号堆砌，而是拥有了立体的、充满生命力的结构。书中的引文选择也十分考究，那些被主流史学所忽略的边角料文本，在作者的笔下焕发出新的光彩，仿佛是地下文物被重新擦拭干净，显露出其本来的纹理与色泽。
