論儒家哲學的三個大時代 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中文大學出版社

作者:劉述先

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2007

价格:NT$ 360

装帧:平裝本

isbn号码:9789629963439

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《道法自然：古代中國宇宙觀與生態倫理研究》 內容簡介： 引言：追溯萬物之源，重塑人與自然關係的視角 在中華文明的悠長歷史中，對“道”與“自然”的深刻體悟，構成了其哲學體系最核心的基石之一。然而，隨著時代的演變，人類中心主義的視角逐漸將人與自然劃分為二元的對立面，導致了當代社會在環境倫理上面臨的嚴峻挑戰。《道法自然：古代中國宇宙觀與生態倫理研究》一書，旨在穿越時空，深度挖掘先秦至魏晉時期，古代思想家們如何構建其獨特的宇宙圖景，以及這種圖景如何內在地導引出了一套蘊含豐富生態智慧的倫理實踐。本書不同於傳統的純粹文獻考據，它試圖以現代生態哲學的視角，重新激活並闡釋那些被現代性遮蔽的古老智慧，探討其在當下全球生態危機中的啟示價值。 全書共分為五大部分，層層遞進，從本體論的基礎深入到實踐倫理的建構，最後探討其對當代可持續發展的意義。 第一部分：宇宙的生成與結構——古代本體論的“一體”觀 本部分著重梳理了先秦時期關於宇宙起源和結構的幾種主要學說，尤其關注那些強調“渾沌”、“氣”與“自然”為核心概念的理論體系。 首先，《易傳》中的“生生之德”與“時位”觀念被置於核心地位。我們不再僅僅將《易經》視為占卜之書，而是深入剖析其所蘊含的動態平衡哲學。宇宙被理解為一個不斷生成、演化且自我調節的有機整體，萬物皆依其“時”與“位”運行，形成一種內在的秩序。這種秩序並非外力強加，而是事物自身的稟賦。 其次，老莊思想的“道”論得到了細緻的重構。老子論述的“道法自然”被解讀為一種宇宙論層面的“非目的論”原則，即自然界（或稱“自性”）的運行不以外在的價值評判為標準，其自身即是最高的法則。莊子的“齊物論”則被視為一種消除主客體二元對立的認知革命，強調萬物在“道”面前的平等性，為後續的生態倫理奠定了認識論基礎。 最後，陰陽五行系統的辯證統一被視為早期中國對物質世界結構的精確模擬。雖然它常被後世簡化為僵化的對應關係，但其本質在於揭示宇宙間所有事物都處於不斷的相生相剋與相互轉化之中，任何單方面的亢進或衰竭都會導致整體失衡，體現了一種深刻的系統思維。 第二部分：生命倫理的拓展開——由“仁”及“物”的擴展路徑 如果說第一部分是關於“世界是什麼”的回答，那麼第二部分則聚焦於“人應當如何對待世界”。本書挑戰了儒家倫理僅止於人際關係的傳統解讀，探討其如何自然地擴展至自然界。 重點分析了孟子的“不忍人之心”在面對草木鳥獸時的潛在意涵。雖然孟子將重點放在推己及人，但其對惻隱之心的強調，暗示了一種推廣的倫理責任的可能性。 隨後，本書深入探討了荀子的“化性起偽”理論與自然觀的關係。荀子的“法天運轉，不為人”論點，雖然強調人定勝天的能動性，但它對天的“不以人為喜怒”的冷靜觀察，反而確立了自然界獨立於人類意志的客觀存在，間接確立了人類行為的邊界。 最具突破性的是對董仲舒《春秋繁露》中“天人感應”的批判性重讀。傳統上，感應論常被視為強化君權的工具。本書則揭示其隱藏的倫理約束力：天道運行公正，若人間施政失當，必有災異回報。這是一種強制的道德責任機制，要求統治者必須謙卑地順應天時、愛惜萬物，否則將招致毀滅。 第三部分：魏晉玄學的自然回歸——從形而上學到生存美學 魏晉時期，在東漢以來僵化的經學束縛下，一批思想家轉向對“無”與“自然”的純粹沉思。本部分考察了這種“還淳返素”的思想潮流如何構成了對生態失衡的無聲抗議。 竹林七賢的生活實踐（如嵇康的淬劍與採藥）被視為一種反功利主義的生存美學。他們拒絕捲入世俗的政治鬥爭與道德綁架，轉而追求與自然景物（山水、竹林）的高度精神融合。這種融合不僅是個人修養，更是一種對當時社會價值觀的集體性抵制。 郭象對莊子“齊物”的註釋，特別是他對“獨化”的闡釋，極大地推動了對事物本來面目的尊重。郭象認為，萬物皆在其自身之中實現其“自足性”，不需外在的評判或干預。這種對事物“自足性”的尊重，是現代生物多樣性倫理的先聲。 第四部分：實踐倫理的建構——農耕文明中的資源節制與永續之道 古代中國的生態倫理並非僅限於高深的哲學思辨，它深刻地融入了農耕社會的資源管理實踐中。本部分將目光投向技術層面和制度層面。 大禹治水的神話與實踐，代表了人對自然力量進行的第一次宏大系統工程。重點分析了“疏導”而非“堵塞”的治水原則，這體現了順應地形水文規律的務實智慧。 古代的井田制與休耕制度（如休養地力）被視為資源永續利用的制度化嘗試。通過對不同朝代土地使用政策的梳理，本書論證了古代農民哲學中對土地“母性”的敬畏，以及對過度開發的內在警惕。 山林保護與漁獵禁忌的法律條文與民間習俗，揭示了在資源有限的條件下，社會如何通過規範來維護生態平衡，確保代際公平。 第五部分：當代啟示錄——傳統生態智慧的現代轉譯 在結語部分，本書總結了上述各個時代智慧的交匯點，並探討其對解決當前氣候危機、生物多樣性喪失等問題的啟示。 1. 整體性思維的重建： 如何將生態系統視為一個有生命的、相互依存的整體，而非可供隨意分割的資源庫。 2. 節制倫理的重申： 重新審視“知足常樂”與“清靜無為”在消費主義社會中的反思價值。 3. 在地性與多樣性： 肯定不同文化對待自然的差異化方式，反對單一、普適的技術解決方案，強調尊重地方生態知識體系的價值。 總結： 《道法自然：古代中國宇宙觀與生態倫理研究》不是一本懷舊之作，而是一次嚴謹的哲學考古。它證明瞭，在西方生態哲學大放異彩的數千年前，東方思想家已在實踐中孕育出了一套深刻、複雜且富有生命力的宇宙秩序觀和相應的行為規範。本書期待能為當代環境倫理的重建提供一條深植於本土文化脈絡的、可資借鑒的道路。

评分☆☆☆☆☆

劉述先教授的新作《論儒家哲學的三個大時代》，可以說是他依當代新儒家 的觀點所寫成的一部儒家哲學簡史。說是簡史，不僅是從篇幅上說，並且內容上 亦是作者把其多年研究的心得共冶一爐，扼要精簡地對儒家哲學的發展作一綜 述。說是本乎當代新儒家的觀點，則本書以先秦、宋（元...

评分☆☆☆☆☆

拿“传统批判现代”的新儒家思维 辛亥革命后“儒门淡薄，收拾不住”，为了与封建时代捆绑的制度化的儒家相区别，一些笃信儒家思想的学者们加一“新”字，以示与旧的“儒家”区别。熊十力、梁漱溟、冯友兰、唐君毅、牟宗三、徐复观等大学者都曾就新儒家的方向作过各自的阐述...  

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拿“传统批判现代”的新儒家思维 辛亥革命后“儒门淡薄，收拾不住”，为了与封建时代捆绑的制度化的儒家相区别，一些笃信儒家思想的学者们加一“新”字，以示与旧的“儒家”区别。熊十力、梁漱溟、冯友兰、唐君毅、牟宗三、徐复观等大学者都曾就新儒家的方向作过各自的阐述...  

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劉述先教授的新作《論儒家哲學的三個大時代》，可以說是他依當代新儒家 的觀點所寫成的一部儒家哲學簡史。說是簡史，不僅是從篇幅上說，並且內容上 亦是作者把其多年研究的心得共冶一爐，扼要精簡地對儒家哲學的發展作一綜 述。說是本乎當代新儒家的觀點，則本書以先秦、宋（元...

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劉述先教授的新作《論儒家哲學的三個大時代》，可以說是他依當代新儒家 的觀點所寫成的一部儒家哲學簡史。說是簡史，不僅是從篇幅上說，並且內容上 亦是作者把其多年研究的心得共冶一爐，扼要精簡地對儒家哲學的發展作一綜 述。說是本乎當代新儒家的觀點，則本書以先秦、宋（元...

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这本书的标题《論儒家哲學的三個大時代》瞬间抓住了我的眼球。作为一名对中国传统文化有着初步了解的爱好者，我一直觉得儒家思想博大精深，但常常对其历史演变缺乏清晰的脉络。作者提出的“三个大时代”的划分，无疑提供了一个极具吸引力的框架。我很好奇，这三个“大时代”究竟是指哪些时期？是按照朝代划分，还是根据思想流派来界定？更重要的是，在每个“大时代”中，儒家哲学又是如何应对当时的社会挑战，如何吸收融合外来思想，从而展现出不同的特色和生命力？我尤其期待书中能够详尽地分析，例如，在某个时期，儒家是如何成为统治阶级的意识形态，又在另一个时期，是否曾受到挑战甚至边缘化？而当儒家哲学与其他哲学流派（如道家、法家，甚至是佛教、道教）发生碰撞时，又产生了怎样的化学反应？这本书如果能够深入剖析这些互动和演变，那将是一场思维的盛宴，帮助我更好地理解儒家哲学在历史长河中的动态发展，以及它为何能够历经千年而不衰。

评分☆☆☆☆☆

拿到《論儒家哲學的三個大時代》这本书，我立刻被它的视角所吸引。通常我们谈论儒家，更多的是聚焦于孔子、孟子等核心人物的言论，或者某个时期的代表人物。而这本书的“三个大时代”的提法，则显得更加宏大和具有历史纵深感。这让我联想到，儒家哲学并非是一成不变的，它在不同的历史语境下，必然会发生深刻的演变和调整。我非常好奇，作者是如何界定这三个“大时代”的？它们之间又存在怎样的内在逻辑和联系？是否就像人类文明的发展有不同的阶段一样，儒家哲学也经历过其“古典时代”、“中古时代”和“近现代时代”的演进？我期望书中能够详细阐述每个时代的核心议题，以及儒家思想在这些时代中扮演的角色，例如，它如何回应当时的政治格局、社会问题，以及知识分子的思想需求。通过这种宏观的梳理，我希望能够摆脱对儒家哲学的碎片化认知，建立起一个更加系统和全面的理解。

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拿到《論儒家哲學的三個大時代》这本书，我立刻被其书名所吸引。作为一名对中国哲学史有着浓厚兴趣的读者，我深知儒家思想的博大精深，但常常觉得其发展脉络有些模糊不清。《三个大时代》的划分，无疑为我提供了一个极具吸引力的切入点。我非常好奇，作者将儒家哲学的发展划分为哪三个“大时代”？这三个时代之间又有着怎样的内在联系和演变逻辑？是按照思想流派、朝代更迭，还是社会变革来划分？我期望书中能够详细阐述每个时代的核心特征，以及儒家哲学在其中扮演的关键角色。例如，它是否会分析在某个时代，儒家如何成为社会主流价值观，又在另一个时代，又面临着怎样的挑战与反思？这本书如果能够为我提供一个清晰的历史框架，帮助我理解儒家思想如何在新旧交替、内外冲突中不断自我革新，从而展现出其顽强的生命力，那将是一次令人受益匪浅的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

刚收到这本《論儒家哲學的三個大時代》就迫不及待地翻阅起来。我一直对儒家思想有着浓厚的兴趣，尤其是在现代社会，如何理解和应用这些古老的智慧，是我常常思考的问题。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇新的窗户。从书名就可以预见，作者必然会对儒家哲学的发展脉络进行梳理，而“三个大时代”的划分，则暗示着作者对于不同历史时期儒家思想的演变有着深刻的洞察。我特别期待看到作者如何解析从先秦的奠基时期，到汉唐的集大成，再到宋明理学的勃兴，乃至近现代的转型与重塑，这些不同阶段的儒家思想在社会、政治、文化背景下呈现出的独特面貌。书中是否会深入探讨各个时代代表性人物的思想贡献？比如孔孟老庄的“道”，董仲舒的“天人合一”，朱熹的“理气之辨”，王阳明的心学，又或者面对西方思潮冲击时，儒家如何做出回应？我希望作者能够提供富有启发性的解读，而非简单的史实陈述，让我能够更立体地理解儒家哲学为何能在中国历史上拥有如此深远的影响力，并且在当代仍然具有顽强的生命力。

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《論儒家哲學的三個大時代》这个书名，实在是太吸引人了。作为一个对中国传统文化颇感兴趣的读者，我一直以来都对儒家思想的发展脉络感到好奇，但往往停留在零散的知识点上。《三个大时代》的提法，让我看到了作者对儒家哲学历史演变的高度概括和深刻洞察。我非常期待书中能够详细勾勒出这三个“大时代”的轮廓，并深入分析在每个时代背景下，儒家哲学所呈现出的独特风貌。例如，在那个“轴心时代”，先圣先师们是如何奠定儒家思想的基石？在后来的发展过程中，儒家又如何与皇权、官僚体系、民间信仰等社会现实相结合，不断调整和丰富自身？甚至在近现代，当西方思潮涌入，儒家哲学又是如何面对挑战，寻求突破与转型的？这本书如果能为我揭示这些历史的变迁，解释儒家思想在不同时代为何会呈现出不同的侧重点和理论形态，那将是我阅读这次经历中最宝贵的部分。

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