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出版者:北京大學出版社

作者:湖北大學哲學研究所《德國哲学》編委會

出品人:

页数:229

译者:

出版时间:1989

价格:2.95

装帧:平裝

isbn号码:9787301005880

丛书系列:德国哲学

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德国哲学：理性之光，思想之海 德国哲学，一个承载着深邃思辨、宏大体系与颠覆性创新的思想传统，犹如一座巍峨的山脉，矗立在世界哲学史的巅峰。它以其独特的批判精神、对存在本质的追问、对理性的极致推崇以及对人类命运的深沉关怀，深刻地影响了近现代以来的思想走向，塑造了我们理解世界、认识自我的诸多维度。从康德划时代的“哥白尼式革命”开始，德国哲学便开启了一段波澜壮阔的智识探索之旅，穿越了理性主义的辉煌，抵达了浪漫主义的激昂，历经了黑格尔的辩证法洪流，直至尼采的价值重估与后现代的解构。 启蒙的曙光与理性的边界：康德的伟大遗产 伊曼努尔·康德，这位柯尼斯堡的孤寂学者，被誉为德国哲学的奠基者，他的思想如同启蒙时代划破夜空的闪电，照亮了人类理性的疆域。在《纯粹理性批判》中，康德以前所未有的力度，对人类认识能力的来源、结构与局限进行了系统的考察。他提出了“先天综合判断”的概念，试图解释我们如何在经验之外，获得普遍必然的知识，如数学和物理学的原理。康德认为，我们并非被动地接受感官经验，而是主动地以先天的“范畴”（如因果性、实体性）来组织和理解经验。这就如同为心灵戴上了一副特殊的眼镜，我们所见的世界，是在这副眼镜过滤和塑造下的现象世界，而“物自体”——事物本身真实的样子——则永远是我们无法企及的“自在之物”。 这一区分，深刻地影响了后世哲学。它既肯定了科学知识的客观性和普遍性，又为形而上学的“超越性”领域留下了空间，但同时又严厉地划定了理性的边界，警告人们不要僭越经验的界限去妄谈上帝、灵魂不朽等问题。在《实践理性批判》中，康德进一步探讨了道德的根基。他认为，道德的本质在于“自律”，即我们遵循由理性自身颁布的“绝对命令”，而不是出于情感、欲望或功利考量。这一道德法则，是普遍适用的，要求我们“要这样地行动，使你的意志的原则永远可以同时成为一个普遍立法的原则”。康德的道德哲学，以其对纯粹理性在实践领域的绝对权威的强调，构筑了一个坚固的道德王国，至今仍是伦理学讨论的重要参照。而在《判断力批判》中，康德又将美学和目的论纳入了哲学的视野，探讨了“审美判断”的普遍性与“合目的性”的无目的性，为我们理解艺术、自然之美以及生命本身的意义提供了新的视角。康德的工作，不仅为德国哲学确立了批判的基石，也为整个西方哲学开辟了新的道路，其影响之深远，无异于思想史上的“哥白尼式革命”。 浪漫的激越与绝对精神的升腾：费希特、谢林与黑格尔 在康德之后，德国哲学迎来了浪漫主义的浪潮，以及对绝对精神不懈的追求。约翰·戈特利布·费希特，作为康德的继承者，试图在他的哲学中弥合主观与客观之间的鸿沟。他提出了“自我”（Ich）作为一切实在的最终基础，认为“自我”并非孤立存在，而是通过“非我”（Nicht-Ich）的设定来认识自身，并在与“非我”的互动中不断确立和发展。费希特的“科学学”，以其激进的主观唯心主义，展现了理性活动在构建世界中的核心地位。 弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林，则将目光投向了自然和艺术。他认为，自然并非僵死的物质，而是“可见的上帝”，是精神在低级阶段的显现。谢林强调“直观”在认识自然中的作用，认为艺术是最高的认识方式，能够使精神在感性形式中达到自我意识。他的“同一哲学”，试图在精神与自然之间建立一种本质上的同一性，强调宇宙的生命力和精神性。 然而，将德国唯心主义推向顶峰的，无疑是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔。黑格尔构建了一个庞大而精密的哲学体系，他认为“实在即是合理”，历史和世界的展开，是“绝对精神”自我认识、自我发展的过程。他著名的“辩证法”，并非简单的三段论，而是历史和概念发展的动力，即“正题”（Thesis）通过自身的矛盾生成“反题”（Antithesis），两者在斗争中被提升、克服，最终达到“合题”（Synthesis）。通过这种辩证的运动，精神不断超越自身的局限，从自然、人、历史、艺术、宗教，最终达到哲学这一最高形式的自我认识。 黑格尔认为，历史不是偶然的堆积，而是“理性”一步步实现自身的必然过程。他的“精神现象学”，是对意识发展各个阶段的精妙描摹；他的《逻辑学》，则是对绝对观念自身结构和运动的逻辑阐释；他的《法哲学原理》，则将理性精神落实到政治、法律、伦理和国家之中。黑格尔的体系，以其包容万象的宏大叙事，以及对历史、文化、政治的深刻洞察，对后世产生了不可估量的影响，不仅塑造了马克思主义，也引发了对黑格尔体系内部不同解读的巨大争论。 价值的重估与存在的呼唤：尼采、马克思与存在主义的萌芽 黑格尔的绝对精神最终导向了历史的终结和理性的胜利，但随之而来的，是对这一辉煌体系的颠覆与超越。弗里德里希·尼采，这位极具颠覆性的思想家，高呼“上帝已死”，宣告了传统形而上学和基督教道德的根基的动摇。尼采认为，西方哲学长期以来构建的“彼岸世界”和“普遍价值”，都是对生命本身的否定，是“奴隶道德”的产物。他提出了“权力意志”（Wille zur Macht）作为生命最基本的驱动力，并倡导“超人”（Übermensch）的理想，鼓励个体超越自身的局限，在虚无之中创造新的价值。 尼采对传统道德、宗教、哲学进行了猛烈的批判，其“重估一切价值”的口号，至今仍振聋发聩。他强调生命本身的肯定，强调个体的创造性，以及在无意义的世界中寻找意义的勇气。 卡尔·马克思，虽然受到了黑格尔辩证法的启发，但他却将辩证法“倒立”，从唯心主义转向唯物主义。马克思认为，历史发展的动力并非精神的自我实现，而是物质生产力与生产关系之间的矛盾。他的“历史唯物主义”，揭示了经济基础对上层建筑的决定作用，并将阶级斗争视为历史前进的直接动力。 马克思对资本主义的深刻批判，以及对无产阶级革命的展望，深刻地改变了世界政治格局。他提出的“异化”概念，揭示了在资本主义社会中，劳动者与其劳动产品、劳动过程、自身以及他人之间的疏离，这为后来的存在主义思潮提供了重要的思想资源。 路德维希·费尔巴哈，作为青年黑格尔派的代表，虽然也批判黑格尔，但他却将批判的目标指向了宗教。他认为，宗教中的上帝形象，不过是人类自身本质（如爱、智慧、力量）的投射和外化。他主张“人就是上帝”，将哲学的重心从思辨转向对现实人性的关怀，这为后来的世俗化哲学思潮奠定了基础。 20世纪的传承与演变：现象学、解释学与批判理论 进入20世纪，德国哲学的影响力继续深化，并催生了新的重要流派。埃德蒙德·胡塞尔创立的“现象学”，主张回到“事物本身”，通过“悬置”经验中的自然态度，直接呈现意识的本质结构。他提出的“意向性”，认为意识总是指向某个对象，揭示了意识活动与对象之间的内在联系。 马丁·海德格尔，作为胡塞尔的学生，将现象学的方法应用于对“存在”（Sein）的追问。在他的巨著《存在与时间》中，海德格尔分析了“此在”（Dasein）——即人——的存在方式，揭示了此在的“在世”（In-der-Welt-sein）、“向死而在”（Sein-zum-Tode）、“操心”（Sorge）等基本特征。他认为，西方哲学长期以来“遗忘了存在”，将存在仅仅理解为“在场之物”或“现成之物”，而忽视了存在的“发生性”和“意义性”。 汉斯-格奥尔格·伽达默尔，则在海德格尔的基础上，发展了“解释学”。他认为，理解本身是一种“视域融合”（Horizontverschmelzung），是理解者与被理解文本/事件之间历史性的对话。他强调“前理解”（Vorurteil）在理解中的积极作用，认为我们并非一张白纸来认识世界，而是带着历史和传统的印记来解读。 在法兰克福学派，霍克海默、阿多诺、马尔库塞等人，则将马克思主义的批判理论与社会学、心理学、文化批评相结合，对现代资本主义社会的“工具理性”、“文化工业”以及“意识形态”进行了深刻的批判。他们试图揭示现代社会中存在的压迫和异化，并为解放的可能性寻找道路。 德国哲学，以其理性与存在的交织，批判与创新的精神，为我们认识世界、理解人生提供了源源不断的思想财富。它是一座永不停歇的智识矿藏，每一次的深入挖掘，都能发现新的璀璨。

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說實話，我對純粹的哲學史其實興趣不大，很多書讀起來像是對故紙堆的重複整理。然而，《德國哲學 第六輯》卻成功地讓我對尼采的「權力意志」有了全新的理解。過去我總覺得尼采的語言過於激進和晦澀，難以把握其真正的學術根基。但這一輯書的作者顯然是下了苦功的，他們巧妙地將尼采的思想置於叔本華的悲觀主義光譜中進行橫向比較，並深入探討了尼采對古希臘悲劇精神的重估。尤其讓我眼前一亮的是，書中用極為精煉的筆墨解構了尼采在《善惡的彼岸》中對傳統道德譜系的批判，不再將其簡單視為虛無主義的宣言，而是看作一種積極的價值重估的呼喚。作者對「永恆輪迴」概念的闡釋，更是擺脫了過去那種宿命論式的誤讀，轉而強調其在個體生命選擇中的實踐意義。雖然書中對後結構主義對尼采的後續影響也有所提及，但處理得非常克制，主要聚焦在十九世紀末德意志思想界的內生動力。這本書的行文風格非常流暢，論證嚴謹而不失溫度，讓讀者在接受深刻思想衝擊的同時，不會感到被學術的壁壘所排斥，這點非常難得。

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這本《德國哲學 第六輯》最讓我感到震撼的，或許是它在處理「詮釋學」流派發展時所展現出的辯證精神。作者並沒有將伽達默爾和前輩施萊爾馬赫的觀點簡單地視為線性的繼承關係，而是著重分析了伽達默爾如何從歷史決定性的視角，對施萊爾馬赫的「心理還原論」進行了根本性的修正。書中對於「視域融合」（Fusion of Horizons）概念的闡述，不僅僅停留在定義層面，而是通過幾個經典的文學文本分析案例，展示了這種融合是如何在實際的閱讀和理解過程中發生的。那種超越主客二元對立的深刻洞察，讓人不禁思考我們自身的知識獲取過程是否也遵循著類似的結構。更值得稱讚的是，作者在結尾部分觸及了德里達對德語世界詮釋學傳統的反思，雖然篇幅不長，但其廣闊的視野和對不同學術傳統之間對話的渴望，為整本書劃下了一個極具啟發性的句號。這是一本真正能「打開」讀者思維的書，讓我對「理解」這個行為本身，產生了全新的敬畏感。

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这本《德國哲學 第六輯》簡直是個深不見底的知識寶庫，光是翻開目錄就讓人心潮澎湃。我特別欣賞作者在處理康德晚期思想轉向時所展現的細膩洞察力。書中對於「先驗美學」和「超驗邏輯」這兩個核心概念的梳理，可謂是鞭辟入裡，完全不像有些學術著作那樣枯燥乏味，而是透過大量的歷史脈絡對比和清晰的邏輯推演，將康德哲學體系中的內在張力給徹底攤開來。特別是當涉及到萊布尼茨與沃爾夫對德國啟蒙運動的早期影響時，作者的分析角度極為新穎，他沒有停留在傳統的文本解讀上，而是將當時的政治結構和科學發現融入思考，使得康德哲學的誕生更像是時代思潮碰撞的必然結果，而非孤立的個人天才之作。那段關於黑格爾「絕對精神」如何在歷史進程中自我實現的章節，更是寫得如詩如畫，邏輯層次之豐富，讓人讀完後彷彿跟著黑格爾的思緒走過了一整個文明的演變，那種宏大敘事感是極少有書能給予的。我幾乎是逐字逐句地啃讀下來，每隔一小節就要停下來，找張紙筆好好梳理一下剛建立起來的認知框架，生怕遺漏了任何一個微妙的轉折點。

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這本《德國哲學 第六輯》的裝幀設計和印刷質量，坦白講，絕對配得上其內容的份量。書頁紙張的觸感溫潤，拿在手上沉甸甸的感覺，本身就是一種閱讀的儀式感。我個人對這種注重細節的學術出版物非常欣賞，它體現了出版方對知識的尊重。內容上，最讓我驚喜的是關於法蘭克福學派早期成員，特別是霍克海默和阿多諾在戰後德國社會的學術困境與理論發展的對比分析。這部分內容的史料挖掘非常紮實，不光是引用了他們在《啟蒙辯證法》中的核心論述，更穿插了大量他們在美國流亡時期的書信往來片段，這些一手資料的運用，極大地豐富了我們對「文化工業」批判的歷史情境理解。作者並沒有將其簡化為對現代性的單純批判，而是細緻地描繪了他們在面對納粹主義興起時，如何從黑格爾辯證法中尋找理論武器，並最終轉向批判技術理性這一複雜心路歷程。讀完這部分，我感覺自己對二戰後歐洲思想界的焦慮感有了更深層次的共鳴，仿佛透過那些文字，我能聽到時代的低語和知識分子的無力感。

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我得承認，起初我對這本書是抱著挑戰的心態去翻閱的，畢竟德國哲學這個標籤往往意味著難啃的骨頭。然而，這本《德國哲學 第六輯》展現出的一種驚人的「翻譯」能力，真正讓我放下了戒心。它並非是將艱深的德文術語直接搬運過來，而是通過一系列極富啟發性的比喻和類比，將海德格爾後期對「此在」的考察，尤其是他對於語言與存在的關係的探討，變得異常清晰。書中有一章節專門討論了海德格爾如何區分「工具」與「存在者」的本質差異，作者使用了一個非常生動的例子——一個簡單的農具，如何從單純的物件轉化為「世界被打開」的節點。這種從具體到抽象，再從抽象回歸到對日常生活的關照的寫作手法，極大地降低了理解門檻。對於那些希望跨入門檻但又被厚重德文術語嚇退的讀者來說，這本書無疑是一座極佳的橋樑。它成功地在學術的嚴謹性與大眾的可讀性之間找到了一個近乎完美的平衡點，讓哲學不再是象牙塔中的玄談。

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