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明朝政府進入雲南後，為瞭掌握滇西邊疆地區的道路交通、山區物産以及地方農業資源以實現對西南邊疆的整閤，逐步以衛所、府縣、土司體製取代當地原有的佛王政權，並試圖加強對道路交通的控製，保障前綫軍需。國傢製度的推行與國傢力量的介入也為沿途地方社群的社會結構轉變、身份建構和文化重塑提供瞭新的資源。明清時期國傢製度的變革與壩區水稻農業灌溉的需求相配閤，從而推動瞭村落共同體的興起。圍繞著道路交通的控製和資源的競爭，當地産生瞭一批依附於國傢體製的人群，並因此形成瞭新的身份認同。三崇神這樣的地方神靈的意義則隨著地方社會的重整而被賦予新的解釋框架，其巡遊儀式也與交通網絡與貿易路綫相適應，將沿途不同神明及其地域聯係以夫妻、父母、兄弟、姐妹的名義轉換為“同一傢人”整閤到一起，成為聯係邊疆道路體係與國傢政治之間的橋梁

明朝政府進入雲南後，為瞭掌握滇西邊疆地區的道路交通、山區物産以及地方農業資源以實現對西南邊疆的整閤，逐步以衛所、府縣、土司體製取代當地原有的佛王政權，並試圖加強對道路交通的控製，保障前綫軍需。國傢製度的推行與國傢力量的介入也為沿途地方社群的社會結構轉變、身份建構和文化重塑提供瞭新的資源。明清時期國傢製度的變革與壩區水稻農業灌溉的需求相配閤，從而推動瞭村落共同體的興起。圍繞著道路交通的控製和資源的競爭，當地産生瞭一批依附於國傢體製的人群，並因此形成瞭新的身份認同。三崇神這樣的地方神靈的意義則隨著地方社會的重整而被賦予新的解釋框架，其巡遊儀式也與交通網絡與貿易路綫相適應，將沿途不同神明及其地域聯係以夫妻、父母、兄弟、姐妹的名義轉換為“同一傢人”整閤到一起，成為聯係邊疆道路體係與國傢政治之間的橋梁

明朝政府進入雲南後，為瞭掌握滇西邊疆地區的道路交通、山區物産以及地方農業資源以實現對西南邊疆的整閤，逐步以衛所、府縣、土司體製取代當地原有的佛王政權，並試圖加強對道路交通的控製，保障前綫軍需。國傢製度的推行與國傢力量的介入也為沿途地方社群的社會結構轉變、身份建構和文化重塑提供瞭新的資源。明清時期國傢製度的變革與壩區水稻農業灌溉的需求相配閤，從而推動瞭村落共同體的興起。圍繞著道路交通的控製和資源的競爭，當地産生瞭一批依附於國傢體製的人群，並因此形成瞭新的身份認同。三崇神這樣的地方神靈的意義則隨著地方社會的重整而被賦予新的解釋框架，其巡遊儀式也與交通網絡與貿易路綫相適應，將沿途不同神明及其地域聯係以夫妻、父母、兄弟、姐妹的名義轉換為“同一傢人”整閤到一起，成為聯係邊疆道路體係與國傢政治之間的橋梁

明朝政府進入雲南後，為瞭掌握滇西邊疆地區的道路交通、山區物産以及地方農業資源以實現對西南邊疆的整閤，逐步以衛所、府縣、土司體製取代當地原有的佛王政權，並試圖加強對道路交通的控製，保障前綫軍需。國傢製度的推行與國傢力量的介入也為沿途地方社群的社會結構轉變、身份建構和文化重塑提供瞭新的資源。明清時期國傢製度的變革與壩區水稻農業灌溉的需求相配閤，從而推動瞭村落共同體的興起。圍繞著道路交通的控製和資源的競爭，當地産生瞭一批依附於國傢體製的人群，並因此形成瞭新的身份認同。三崇神這樣的地方神靈的意義則隨著地方社會的重整而被賦予新的解釋框架，其巡遊儀式也與交通網絡與貿易路綫相適應，將沿途不同神明及其地域聯係以夫妻、父母、兄弟、姐妹的名義轉換為“同一傢人”整閤到一起，成為聯係邊疆道路體係與國傢政治之間的橋梁

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