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明朝政府进入云南后，为了掌握滇西边疆地区的道路交通、山区物产以及地方农业资源以实现对西南边疆的整合，逐步以卫所、府县、土司体制取代当地原有的佛王政权，并试图加强对道路交通的控制，保障前线军需。国家制度的推行与国家力量的介入也为沿途地方社群的社会结构转变、身份建构和文化重塑提供了新的资源。明清时期国家制度的变革与坝区水稻农业灌溉的需求相配合，从而推动了村落共同体的兴起。围绕着道路交通的控制和资源的竞争，当地产生了一批依附于国家体制的人群，并因此形成了新的身份认同。三崇神这样的地方神灵的意义则随着地方社会的重整而被赋予新的解释框架，其巡游仪式也与交通网络与贸易路线相适应，将沿途不同神明及其地域联系以夫妻、父母、兄弟、姐妹的名义转换为“同一家人”整合到一起，成为联系边疆道路体系与国家政治之间的桥梁

明朝政府进入云南后，为了掌握滇西边疆地区的道路交通、山区物产以及地方农业资源以实现对西南边疆的整合，逐步以卫所、府县、土司体制取代当地原有的佛王政权，并试图加强对道路交通的控制，保障前线军需。国家制度的推行与国家力量的介入也为沿途地方社群的社会结构转变、身份建构和文化重塑提供了新的资源。明清时期国家制度的变革与坝区水稻农业灌溉的需求相配合，从而推动了村落共同体的兴起。围绕着道路交通的控制和资源的竞争，当地产生了一批依附于国家体制的人群，并因此形成了新的身份认同。三崇神这样的地方神灵的意义则随着地方社会的重整而被赋予新的解释框架，其巡游仪式也与交通网络与贸易路线相适应，将沿途不同神明及其地域联系以夫妻、父母、兄弟、姐妹的名义转换为“同一家人”整合到一起，成为联系边疆道路体系与国家政治之间的桥梁

明朝政府进入云南后，为了掌握滇西边疆地区的道路交通、山区物产以及地方农业资源以实现对西南边疆的整合，逐步以卫所、府县、土司体制取代当地原有的佛王政权，并试图加强对道路交通的控制，保障前线军需。国家制度的推行与国家力量的介入也为沿途地方社群的社会结构转变、身份建构和文化重塑提供了新的资源。明清时期国家制度的变革与坝区水稻农业灌溉的需求相配合，从而推动了村落共同体的兴起。围绕着道路交通的控制和资源的竞争，当地产生了一批依附于国家体制的人群，并因此形成了新的身份认同。三崇神这样的地方神灵的意义则随着地方社会的重整而被赋予新的解释框架，其巡游仪式也与交通网络与贸易路线相适应，将沿途不同神明及其地域联系以夫妻、父母、兄弟、姐妹的名义转换为“同一家人”整合到一起，成为联系边疆道路体系与国家政治之间的桥梁

明朝政府进入云南后，为了掌握滇西边疆地区的道路交通、山区物产以及地方农业资源以实现对西南边疆的整合，逐步以卫所、府县、土司体制取代当地原有的佛王政权，并试图加强对道路交通的控制，保障前线军需。国家制度的推行与国家力量的介入也为沿途地方社群的社会结构转变、身份建构和文化重塑提供了新的资源。明清时期国家制度的变革与坝区水稻农业灌溉的需求相配合，从而推动了村落共同体的兴起。围绕着道路交通的控制和资源的竞争，当地产生了一批依附于国家体制的人群，并因此形成了新的身份认同。三崇神这样的地方神灵的意义则随着地方社会的重整而被赋予新的解释框架，其巡游仪式也与交通网络与贸易路线相适应，将沿途不同神明及其地域联系以夫妻、父母、兄弟、姐妹的名义转换为“同一家人”整合到一起，成为联系边疆道路体系与国家政治之间的桥梁

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