具体描述
对比于源自欧洲的概念“国家”、“帝国”等，作者择取中国古代所特有的词语“天下”作为关键概念，从“天下”的意识形态结构、“天下”的领域结构、天下观念与中国古典国制的成立以及与王权所在地都城相关的宫阙制度、祭天仪礼等诸多方面进行了深入探讨，描摹出了中国古代所特有的“天下型国家”的历史样态。本书在日出版后，在日本的中国古代史研究与日本古代史研究方面均产生了较大反响，对于青年研究者影响尤大。
作者简介
《中国古代の王榷と天下秩序——日中比较史の祝点づぅ》2003年由日本校仓害房出版，是渡辺信一郎先生的第四部个人专着。在日本的中国古代史学界，渡辺先生以其鲜明的理论关怀和宏阔的研究视野而为人瞩目。译者在对于中国古代史的研习过程中，受惠于先生论着之处甚多，并深深折服于“渡迈史学”的独特魅力。只是中文学界尚未有其著作的完整译本，不能不说是非常遗憾的。2006年译者在日本留学进修期间读到本书，对其以“天下型国家”一语来概括中国古代国家的独特面貌印象至深。其时也正值关于中国古代国家作为一种政治体的特质——对比于现代西方视野下的“民族国家”——的讨论渐成学界话题，遂起了译介之心。2006年底在京都府立大学拜会渡边先生时，得以当面征询作者的意见。蒙先生欣然同意，并在不久之后寄来《自序》，对于本书的成书过程和自己研究中国古代史的经历做了简明扼要又极富启发性的介绍。又得台湾政治大学王德权教授惠允，将其大文《东京与京都之外——渡辺信一郎的中国古代史研究》收入本书作为《附录》，以便利中文学界的读者对于渡辺先生的研究及其在日本中国古代史研究版图中的位置有更为全面深入的了解。
目录信息
序说 天下与王朝之名
第一节 天下之名
1.“有天下之号”
2.围绕“有天下之号”的论争
3.“天子以天下为家”
第二节 围绕天下的学说史
第一章 天下的意识形态结构——以唐代中国与日本律令制国家的比较为中心
前言
第一节 唐代中国的天下
1.《通典》卷一七一《州郡典·序》所见天下的结构
2.作为实际支配领域的天下
3.生民论——天子权力委任论与以支配为目的的公共性论
第二节 日本律令制国家的“天下”
结语
第二章 天下的领域结构——以战国秦汉时期为中心
前言
第一节 经学上的天下观念——扩张的天下观
1.《礼记·王制篇》的天下——方三千里的九州＝中国
2.《禹贡》五服的经今文学说——方五千里＝九州说
3.《周礼》九服·九畿说——方万里＝九州＋蕃国（四海）说
4.《禹贡》五服的经古文学说——方万里＝九州＋四海说
第二节 战国秦汉时期国家领域的扩张与天下型国家
1.战国秦汉时期国家领域的扩张
2.王充的天下＝方万里与天下型国家
第三节 天下的外部世界——两种世界观念的形成
1.经古文学的世界观念
2.源自经今文学的世界观念
结语——中国古典世界观的形成
第三章 天下观念与中国古典国制的成立
前言
第一节 天下观念的成立
1.天下观念
2.天下观念的成立过程
3.天下观念中社会统合的具体动因
第二节 中国的古典国制——以祭天仪礼为中心的礼法之成立
1.中国古典国制的整备过程
2.中国古典国制的成立
结语
第四章 宫阙与园林——三～六世纪中国皇帝权力的空间结构
前言
第一节 皇帝权力与天下的结构
第二节 宫城的空间构成与阙门
1.六朝太极宫型宫城的基本结构与特征
2.宫城正门及其诸装置
第三节 华林园与皇帝审判
结语
第五章 中国古代的王权与郊祀——以南郊祭天仪礼为中心
前言
第一节 中国古代王权的二重性——天子与皇帝
第二节 中国古代的祭天仪礼
1.环绕都城的祭祀体系
2.唐代圜丘的结构——中国传统世界观的凝缩
第三节 中国古代王权的正统性与祭天仪礼
结语
参考文献
后记
索引
附录 东京与京都之外——渡迈信一郎的中国古代史研究
一、前言
二、小经营生产方式
(一)所谓“小经营生产方式”
(二)阡陌制与分田农民
(三)富豪阶层与大土地所有
三、社会分工与专制国家的社会整合
(一)社会的组成型态——四民分工论
(二)专制国家及其社会整合
(三)专制国家政治结构以及意识型态领域的变化
四、议政、礼仪与帝国的政治空间
(一)专制国家的议政形式与空间变化
(二)专制国家的礼仪秩序
(三)贡纳制下的帝国结构
五、他山之石
(一)马克思史学的批判与继承
(二)对京都论点的继承与改造
六、结束语
译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
经学上的天下观念 1.《礼记•王制篇》的天下——方三千里的九州＝中国 自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。 自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，...
经学上的天下观念 1.《礼记•王制篇》的天下——方三千里的九州＝中国 自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。 自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，...
日本學界的傳統中國天下觀研究成果豐厚。2003年，渡邊信一郎出版《中國古代の王權と天下秩序：日中比較史の視點から》一書，是近年最具代表性的著作。2008年，該書由徐沖譯成中文，以《中國古代的王權與天下秩序：從日中比較史的視角出發》為名出版，填補中文研究的不足。[1] 1...
经学上的天下观念 1.《礼记•王制篇》的天下——方三千里的九州＝中国 自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。 自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，...
日本學界的傳統中國天下觀研究成果豐厚。2003年，渡邊信一郎出版《中國古代の王權と天下秩序：日中比較史の視點から》一書，是近年最具代表性的著作。2008年，該書由徐沖譯成中文，以《中國古代的王權與天下秩序：從日中比較史的視角出發》為名出版，填補中文研究的不足。[1] 1...
用户评价
这是一本让我读完后，久久不能平静的书。它以一种极其宏观的视角，为我呈现了中国古代“王权”与“天下秩序”是如何相互塑造、相互影响的。作者的叙事方式非常有特点，既有宏观的历史趋势分析，也有微观的制度细节描绘，二者有机结合，使得整个论述既有广度又有深度。我特别喜欢书中关于“王权”的定义，它不仅仅是指皇帝的个人权力，更是指代一种制度化的权力运作模式，以及支撑这种模式的文化和思想体系。作者将“天下秩序”的构建，看作是一个动态而复杂的过程，它涉及疆域的扩张、文化的融合、经济的联系，以及制度的建立。我从中看到了，古代统治者是如何通过各种方式，例如修筑长城、开凿运河、统一文字，来试图构建一个稳固的、可被感知和理解的“天下”。书中对“天命”和“德政”等概念的分析，让我看到了古代统治者在合法性危机面前，是如何通过理论创新来应对的。我曾对“得民心者得天下”这句话有些模糊的理解，但这本书让我看到了“民心”在古代政治运作中的具体体现，以及统治者如何试图去争取和维系它。读到关于士族、官僚、地方豪强等不同社会群体，在“天下秩序”的构建过程中所扮演的角色时，我更是感受到了历史的多元与复杂。
这本书真的让我大开眼界！我一直对中国古代史充满兴趣，尤其是那些关于皇权和国家构建的讨论，但之前接触到的多是碎片化的信息，总觉得少了些系统性的梳理。《中国古代的王权与天下秩序》这本书，就像一本厚重的史书，又带着严谨的学术分析，将我一直以来模糊的认知一点点清晰起来。作者的笔触非常细腻，从早期部落联盟的权力萌芽，到秦汉大一统王朝的确立，再到后世历代王朝在权力运作上的延续与变迁，都描绘得栩栩如生。我尤其喜欢书中关于“天下秩序”的探讨，它不仅仅是简单的疆域划分，更包含了文化、思想、经济、法律等多个层面的互动与整合。作者没有回避那些权力斗争的残酷与血腥，但也没有沉溺于其中，而是深入剖析了这些权力斗争背后所折射出的政治逻辑和制度设计。读到关于宗法制如何渗透到政治结构中，如何影响君臣关系，甚至渗透到普通民众的家庭伦理时，我才真正理解了中国古代社会的那种“礼”与“法”的交织。书中对不同朝代的君主是如何巩固其统治合法性的分析，更是精彩绝伦。无论是通过祭祀、封禅等仪式性的政治表演，还是通过对儒家等思想流派的扶持与改造，亦或是通过严密的官僚体系来层层传递和执行权力，都让我看到了古代统治者在维护自身统治的智慧与不易。这本书让我重新审视了许多耳熟能详的历史事件和人物，仿佛置身于那个波澜壮阔的时代，亲眼见证着王权的兴衰，以及“天下秩序”的不断演进。
《中国古代的王权与天下秩序》这本书，就像一位经验丰富的向导，带领我深入探索中国古代政治文明的迷宫。作者的叙事方式非常迷人，他能够用清晰而富有洞察力的语言，将那些看似遥远而复杂的历史事件，变得生动而易于理解。我一直对中国古代的“大一统”是如何形成的感到好奇，而这本书为我提供了一个非常详尽的解释。作者分析了从早期国家形成到后世王朝的延续，“王权”是如何在不断地巩固和扩张，从而最终构建了一个相对稳定的“天下秩序”。我尤其喜欢书中对“天下秩序”的定义，它不仅仅是指政治上的统一，更是包含了文化上的认同、经济上的联系、以及社会结构的稳定。作者描绘了统治者如何通过修建交通网络、推广统一的文字、以及倡导某种思想，来试图构建一个具有凝聚力的“天下”。同时，书中也揭示了“王权”在维护秩序的过程中，所面临的挑战，例如如何应对内部的权力斗争，以及如何处理与其他政治实体的关系。读到关于如何通过一套严密的官僚体系来管理国家，以及如何通过法律和道德规范来约束社会成员的行为时，我更是惊叹于中国古代政治的智慧。
这是一本让我对中国古代政治史有了颠覆性认识的书。我原本以为“王权”就是皇帝的权力，而“天下秩序”就是国家的疆域，但《中国古代的王权与天下秩序》这本书，彻底打破了我的刻板印象。《中国古代的王权与天下秩序》将“王权”视为一种复杂的权力体系，它包含了制度、文化、思想、经济等多个维度，而“天下秩序”更是指代一种文化认同、政治整合、以及社会结构的统一。作者的论述风格非常独特，他能够将宏大的历史叙事与精微的制度细节完美地结合起来，让读者在宏观把握的同时，也能体察到历史的细微之处。我尤其欣赏书中关于“天下”的概念是如何被构建和传播的，它不仅仅是一个地理上的概念，更是一种价值观念，一种身份认同。作者详细阐述了统治者如何通过各种手段，例如修建道路、推广语言、制定法律，来塑造一个统一的“天下”。同时，书中也深入探讨了“王权”的合法性来源，以及如何在不同的历史时期，通过“天命”、“德政”、“祖训”等概念来加以维系。读到关于如何通过祭祀、封禅等仪式来强化“王权”的神圣性，以及如何通过官僚体系来传递和执行权力时，我更是感受到了中国古代政治的深邃与复杂。
这是一本真正意义上的“厚重”之作，阅读过程既是一种智力上的挑战，也是一种精神上的享受。作者以宏大的历史视野，将中国古代长达数千年的王权演变和“天下秩序”的构建，进行了一次全景式的梳理与解读。我原本以为自己对中国古代政治制度已经有了一定的了解，但读完这本书，才发现之前的认识只是冰山一角。《中国古代的王权与天下秩序》不仅仅是对历史事件的简单罗列，更重要的是它提供了一个深刻的分析框架，帮助我们理解这些事件背后的深层动因和结构性力量。作者对“王权”的定义和演变过程的探讨，从神权王权结合的早期形态，到高度集权化的君主专制，再到不同王朝在维护权力稳定上的策略调整，都展现了极高的学术水准。更令我印象深刻的是，作者并没有将“天下秩序”仅仅理解为对外征服和版图扩张，而是更侧重于它所包含的内在逻辑，例如如何通过文化同化、思想灌输、经济互联等方式，将不同的区域和族群纳入到统一的政治和文化体系中。书中对“天命观”的解读，以及其在不同历史时期如何被统治者所利用和演变，尤其让我产生了共鸣。我曾以为“天命”只是一个虚无缥缈的说法，但这本书让我看到了它如何在实际政治运作中，成为维系统治合法性、安抚民心、甚至进行道德约束的重要工具。读到关于监察制度、律法体系、以及官僚层级是如何构建起来，并与君主权力形成相互制约或相互依存的关系时，我更是惊叹于古代政治设计的复杂与精妙。
这本书无疑是我近几年来阅读过的最令人印象深刻的历史著作之一。它不是那种轻松的读物，但绝对值得投入时间和精力去细细品味。《中国古代的王权与天下秩序》以其深厚的学术功底和宏大的历史叙事，为我打开了一个全新的视角来审视中国古代政治文明。作者对于“王权”的演进过程，有着非常精妙的论述，从早期的神权与世俗权力的结合，到君权神授的理论构建，再到皇权对国家机器的绝对掌控，每一步都充满了历史的张力。我尤其欣赏作者对“天下秩序”的解读，它不仅仅是简单的政治统治，更是包含了文化、经济、法律、思想等各个层面的整合与统一。书中对儒家思想在构建和维护“天下秩序”中的作用，进行了深入的分析，它如何成为一种维系社会稳定、规范人际关系、甚至塑造统治者行为的强大力量，让我对中国古代的文化根基有了更深的理解。我曾以为儒家只是一个哲学流派，但通过这本书，我才真正认识到它在政治实践中的巨大能量。作者也毫不避讳地探讨了权力运作的另一面，例如宗法制的血缘逻辑如何渗透到政治结构中，以及官僚体系的层层委托与制约如何形成权力网络的复杂性。读到关于如何通过礼仪、祭祀、科举等制度来巩固统治合法性、平衡各方势力时，我更是惊叹于古代政治的智慧。
如果说之前我对中国古代史的理解，就像是在看一幅幅独立的历史画卷，那么《中国古代的王权与天下秩序》这本书，则为我提供了一根贯穿始终的丝线，将这些画卷串联起来，形成了一幅宏大而连贯的历史长卷。作者的论述逻辑清晰，层次分明，从国家起源的早期探索，到大一统王朝的建立与巩固，再到后世王朝在维持“天下秩序”的过程中所面临的挑战与应对，都进行了一番鞭辟入里的分析。我特别喜欢作者对于“王权”的多元化解读，它不仅仅是指代一个人的权力，更是指代一种制度、一种文化、一种思想的集合体。书中对不同时期统治者如何运用各种手段来维系和扩展其权力，进行了详尽的论述，从军事征服、政治联姻，到文化宣传、意识形态的构建，都展现了古代统治者在权力博弈中的高超技巧。而“天下秩序”的概念，在作者的笔下，也远不止于地理上的疆域，更是一种文化认同、经济联系、社会结构的多重融合。我从中看到了，古代的统治者是如何通过修建运河、统一文字、推广某种思想，来构建一个相对稳定的、具有凝聚力的“天下”。读到书中关于“天下”的边界是如何在不同时期被模糊或清晰化，以及这种模糊或清晰化对内政外交产生的影响时，我更是感受到了历史的动态与复杂。这本书让我理解了，为何中国古代能够长期保持一个统一的政权，为何“大一统”的思想能够深入人心，这背后有着深刻的历史原因和制度支撑。
《中国古代的王权与天下秩序》这本书，就像一本打开历史之门的钥匙，让我得以窥见中国古代政治运作的深层逻辑。作者的笔触非常严谨，论述条理清晰，从“王权”的起源与演变，到“天下秩序”的形成与巩固，层层递进，引人入胜。我一直对中国古代的“分封制”和“郡县制”之间的演变充满好奇，而这本书为我提供了一个非常详尽的解释。作者没有将这两种制度割裂开来，而是分析了它们在不同历史时期如何被继承、改革，以及如何影响着“王权”的形态和“天下秩序”的稳定性。我尤其喜欢书中关于“天下秩序”的定义，它不仅仅是政治上的统一，更包含了文化上的认同、经济上的联系、以及社会结构的整合。书中对“礼乐制度”在维护“天下秩序”中的作用，进行了深入的探讨，它如何成为一种柔性的权力，来规范人际关系、稳定社会秩序，让我对中国古代社会的文化内核有了更深的认识。同时，作者也揭示了“王权”在维护秩序的过程中，所面临的挑战，例如中央集权与地方自主之间的矛盾，以及如何通过建立一套有效的官僚体系来加以平衡。读到关于监察制度、谏官制度等设计时，我更是惊叹于古代统治者在权力制衡方面的智慧。
读完《中国古代的王权与天下秩序》这本书，我感觉自己像是经历了一场穿越时空的思想旅行。作者以一种极其深刻的洞察力，剖析了中国古代“王权”是如何一步步演变，以及“天下秩序”是如何被一步步构建起来的。他没有简单地将历史事件作为背景，而是深入挖掘了这些事件背后所蕴含的政治逻辑和制度设计。我一直对中国古代的“中央集权”是如何实现的感到好奇，而这本书为我提供了一个非常清晰的解释。作者详细阐述了，统治者是如何通过削弱地方势力、加强中央官僚体系、以及统一思想文化等方式，来逐步巩固“王权”，并构建一个稳固的“天下秩序”。我尤其喜欢书中对“天下秩序”的多元化解读，它不仅仅是政治上的统一，更是包含经济上的联动、文化上的认同、以及社会结构的稳定。作者描绘了统治者如何通过修建水利工程、推广农业技术、以及建立全国性的市场网络，来促进经济发展，从而为“天下秩序”奠定物质基础。同时，书中也揭示了“王权”在维护秩序的过程中，所面临的挑战，例如如何平衡不同阶层、不同区域的利益，以及如何应对社会矛盾的激化。
这是一本让我对中国古代政治史有了全新认识的书。它不仅仅是一本史书，更是一本关于权力运作、社会构建的深刻剖析。《中国古代的王权与天下秩序》以其严谨的学术态度和宏大的历史视野，为我展现了一个更加立体、更加复杂的古代中国。作者对“王权”的理解，超越了简单的君主概念，他将其视为一种制度化、体系化的权力，贯穿于政治、经济、文化、思想等各个层面。我尤其欣赏书中对“天下秩序”的定义，它不是一个僵化的概念，而是一个动态的、不断演进的过程。作者描绘了统治者如何通过军事征服、政治联姻、文化宣传、意识形态的构建等多种手段，来试图将广阔的疆域和多元的族群纳入到一个统一的“天下秩序”之中。书中对“礼”在构建“天下秩序”中的作用，进行了深入的探讨，它如何成为一种柔性的规训力量，来规范人际关系、稳定社会结构，让我对中国古代社会的文化基因有了更深的理解。同时，作者也毫不避讳地揭示了“王权”背后所存在的矛盾与张力，例如中央与地方的权力博弈，以及统治者与被统治者之间的复杂关系。
正文五章，也就是一篇论文的长度，而注文大致等同于正文字数，并且显示了作者强大的文献检索能力。个人觉得第四章读了有收获。而作者有些话车轱辘反复说，看过几本日人著作似乎都有这样的现象，不知道是不是写作习惯如此。
第二次看到那么多的“装置”，一看译者，徐老师！恍然大悟
看原文比较好。
精细不乏卓见，附录颇值得一观，另渡边氏可算当前日本东洋史学之一奇人
精细不乏卓见，附录颇值得一观，另渡边氏可算当前日本东洋史学之一奇人
