具体描述
本書以戴東原思想為討論中心，從中國思想史演變的角度，探討乾嘉學者經典詮釋的方法與方法論問題。關於戴東原思想，本書討論了戴氏的氣論，文化意識，分殊與一體思想等課題:關於乾嘉學術與經典詮釋理論，本書討論了以經釋經，詮釋的主客交融，身體語言義理的一體性，諸子學源出於經學考據等課題，關於清代儒學思想的典範性，本書討論了儒學淨化運動，清儒論惡之根源，道德與知識相須互持的關係，清儒社群意識之發展等課題。結論指出，清代儒學思想強調道德與知識的一體性，認為道德律則源出社群秩序的禮而非源出心性，社群意識實貫串有清二百餘年思想發展史，影響所及，此一意識遂於清末得以更長足的發展，學術思想也由經學獨尊的局面漸變為民國初年的百家爭鳴。
序 i
上編 戴東原思想研究
壹‧戴東原「分殊」「一體」觀念的思想史考察 1
一、問題的提出................................................................. 1
二、魏晉時期的「有無之辨」............................................. 6
三、《大智度論》的「法性」與「諸相」............................. 10
四、伊川、朱子的「理一分殊」........................................ 15
五、黃梨洲的「一本萬殊」............................................... 20
六、戴東原的「分殊」與「一體」觀念.............................. 23
七、「一之多」與「多之一」的差異................................... 38
八、結論.......................................................................... 42
貳‧論戴東原經學中的文化意識 43
一、清初儒者對「惡」根源的理解.................................... 45
二、「理」的下層建築──東原以禮釋經............................ 56
三、東原思想是朱子思想的後裔嗎？................................. 74
四、結論.......................................................................... 85
參‧戴東原氣論與漢儒元氣論的歧異 87
一、陰陽消息之氣與血氣心知之氣：歧異之一……….…… 89
二、尊卑意識與平等思想：歧異之二...........................… 105
三、宇宙生成論與社群意識：歧異之三........................... 115
四、結論..................................................................…. 122
肆‧再論戴東原思想中的「理」「欲」問題 125
一、關於乾嘉考據學的若干複雜性問題............................ 125
二、劉師培論戴東原........................................................ 130
三、問題在「欲」乎？在「理」乎？
──「體情遂欲」說的反思....................................... 134
四、歷史感與性善論
──「體情遂欲」說的兩個限制.............................. 143
五、結論...................................................................... 149
伍‧戴東原「群」「欲」觀念的思想史回溯 151
一、問題的提出.............................................................. 151
二、儒家是禁欲主義嗎？................................................. 153
三、《易經》中的飲食之道及其教化引申........................... 156
四、飲食、婚配、倫常關係與「禮」之興起...................... 160
五、「禮」的「群」義及其諸問題..................................... 164
六、先秦時期以「人」為中心的宇宙觀............................ 170
七、戴東原論「欲」........................................................ 172
八、戴東原論「群」........................................................ 177
九、結論........................................................................ 183
下編 乾嘉經典詮釋學研究
陸‧乾嘉學者治經方法釋例 185
一、歸納與演繹：治經方法二途....................................... 185
二、以經釋經：乾嘉學者治經方法的遠源與近源............... 187
三、乾嘉學者治經方法九例............................................. 192
四、結論........................................................................ 209
柒‧再論乾嘉學者「以經釋經」 213
一、以經釋經的預設──經傳一體................................... 213
二、惠周惕論「以經解經」............................................. 218
三、《經義述聞》中的「以經釋經」方法........................... 221
四、結論........................................................................ 224
捌‧乾嘉學者經典詮釋的歷史背景與觀念 229
一、儒學淨化運動芻議.................................................... 229
二、「用」與「器」：兩個重要觀念................................... 241
三、結論........................................................................ 272
玖‧從乾嘉學者經典詮釋論清代儒學思想的屬性 275
一、學術界討論清代學術屬性問題的回顧......................... 275
二、清代儒學思想屬性的討論.......................................... 290
三、宋明儒的「以理釋經」和清儒的「以經釋經」........... 305
四、「以經釋經」與清學之衰微........................................ 309
五、結論........................................................................ 311
拾‧論清儒經典詮釋的拓展與限制
──並試論清代社群意識的發展 313
一、緣起..................................................................... 313
二、失落的環節與詮釋的侷限....................................... 315
三、觀察的座標：先秦以「人」為中心的宇宙觀........... 321
四、宋儒對宇宙一體思想的發揮................................. 336
五、清儒對語言與經義關係的創造性詮解....................... 340
六、試論清儒社群意識的發展...................................... 347
七、結論................................................................... 354
拾壹‧高郵王氏父子對《周易》的詮釋 357
一、前言............................................................... 357
二、以爻位訓釋爻辭、爻象............................................ 358
三、以本卦自釋，復以六十四卦互釋…............................ 368
四、以諸經、諸子訓釋《易經》....................................... 374
五、發明本經義例........................................................... 377
六、追求全經義例一貫的觀念........................................... 387
七、餘論：方法論的檢討及關於吳皖分派的問題............... 392
八、結論……………………………………………………… 401
拾貳‧乾嘉治經方法中的思想史線索
──以王念孫《讀書雜志》為例 403
一、問題的提出：治經與治諸子的關係............................ 403
二、王念孫及其《讀書雜志》簡介................................... 416
三、《讀書雜志》對諸子義理的發皇................................. 425
四、結論........................................................................ 444
引用文獻 449
人物姓名字號生卒年 469
詞條索引 475
作者简介
鄭吉雄，廣東省中山縣人，1960年生於香港。臺灣大學文學博士，現任臺灣大學中國文學系教授，近十年來多次擔任各種大型學術研究計畫主持人，曾赴美國、新加坡、日本、香港、中國大陸等多所國際知名大學講學、訪問，並與各國學者合作研究。主要研究範圍為《易》學、清代學術思想、東亞文獻詮釋理論。主要編著有《易圖像與易詮釋》、《戴東原經典詮釋的思想史探索》、《清儒名著述評》、《東亞視域中的近世儒學文獻與思想》、《東亞傳世漢籍文獻譯解方法初探》、《東亞文獻研究資源論集》等多部專書，以及學術論文四十餘篇。
目录信息
上編 戴東原思想研究
壹‧戴東原「分殊」「一體」觀念的思想史考察 1
一、問題的提出................................................................. 1
二、魏晉時期的「有無之辨」............................................. 6
三、《大智度論》的「法性」與「諸相」............................. 10
四、伊川、朱子的「理一分殊」........................................ 15
五、黃梨洲的「一本萬殊」............................................... 20
六、戴東原的「分殊」與「一體」觀念.............................. 23
七、「一之多」與「多之一」的差異................................... 38
八、結論.......................................................................... 42
貳‧論戴東原經學中的文化意識 43
一、清初儒者對「惡」根源的理解.................................... 45
二、「理」的下層建築──東原以禮釋經............................ 56
三、東原思想是朱子思想的後裔嗎？................................. 74
四、結論.......................................................................... 85
參‧戴東原氣論與漢儒元氣論的歧異 87
一、陰陽消息之氣與血氣心知之氣：歧異之一……….…… 89
二、尊卑意識與平等思想：歧異之二...........................… 105
三、宇宙生成論與社群意識：歧異之三........................... 115
四、結論..................................................................…. 122
肆‧再論戴東原思想中的「理」「欲」問題 125
一、關於乾嘉考據學的若干複雜性問題............................ 125
二、劉師培論戴東原........................................................ 130
三、問題在「欲」乎？在「理」乎？
──「體情遂欲」說的反思....................................... 134
四、歷史感與性善論
──「體情遂欲」說的兩個限制.............................. 143
五、結論...................................................................... 149
伍‧戴東原「群」「欲」觀念的思想史回溯 151
一、問題的提出.............................................................. 151
二、儒家是禁欲主義嗎？................................................. 153
三、《易經》中的飲食之道及其教化引申........................... 156
四、飲食、婚配、倫常關係與「禮」之興起...................... 160
五、「禮」的「群」義及其諸問題..................................... 164
六、先秦時期以「人」為中心的宇宙觀............................ 170
七、戴東原論「欲」........................................................ 172
八、戴東原論「群」........................................................ 177
九、結論........................................................................ 183
下編 乾嘉經典詮釋學研究
陸‧乾嘉學者治經方法釋例 185
一、歸納與演繹：治經方法二途....................................... 185
二、以經釋經：乾嘉學者治經方法的遠源與近源............... 187
三、乾嘉學者治經方法九例............................................. 192
四、結論........................................................................ 209
柒‧再論乾嘉學者「以經釋經」 213
一、以經釋經的預設──經傳一體................................... 213
二、惠周惕論「以經解經」............................................. 218
三、《經義述聞》中的「以經釋經」方法........................... 221
四、結論........................................................................ 224
捌‧乾嘉學者經典詮釋的歷史背景與觀念 229
一、儒學淨化運動芻議.................................................... 229
二、「用」與「器」：兩個重要觀念................................... 241
三、結論........................................................................ 272
玖‧從乾嘉學者經典詮釋論清代儒學思想的屬性 275
一、學術界討論清代學術屬性問題的回顧......................... 275
二、清代儒學思想屬性的討論.......................................... 290
三、宋明儒的「以理釋經」和清儒的「以經釋經」........... 305
四、「以經釋經」與清學之衰微........................................ 309
五、結論........................................................................ 311
拾‧論清儒經典詮釋的拓展與限制
──並試論清代社群意識的發展 313
一、緣起..................................................................... 313
二、失落的環節與詮釋的侷限....................................... 315
三、觀察的座標：先秦以「人」為中心的宇宙觀........... 321
四、宋儒對宇宙一體思想的發揮................................. 336
五、清儒對語言與經義關係的創造性詮解....................... 340
六、試論清儒社群意識的發展...................................... 347
七、結論................................................................... 354
拾壹‧高郵王氏父子對《周易》的詮釋 357
一、前言............................................................... 357
二、以爻位訓釋爻辭、爻象............................................ 358
三、以本卦自釋，復以六十四卦互釋…............................ 368
四、以諸經、諸子訓釋《易經》....................................... 374
五、發明本經義例........................................................... 377
六、追求全經義例一貫的觀念........................................... 387
七、餘論：方法論的檢討及關於吳皖分派的問題............... 392
八、結論……………………………………………………… 401
拾貳‧乾嘉治經方法中的思想史線索
──以王念孫《讀書雜志》為例 403
一、問題的提出：治經與治諸子的關係............................ 403
二、王念孫及其《讀書雜志》簡介................................... 416
三、《讀書雜志》對諸子義理的發皇................................. 425
四、結論........................................................................ 444
引用文獻 449
人物姓名字號生卒年 469
詞條索引 475
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读后感
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用户评价
这本书的封面设计就散发出一种沉静而厚重的学术气息，淡雅的色调搭配精炼的标题，瞬间吸引了我。翻开目录，看到“戴東原”这个名字，作为对清代学术史有一定了解的读者，我知道这不仅仅是一位学者，更是一位在思想史上留下浓墨重彩印记的人物。书中“經典詮釋”这四个字更是直击要害，预示着这是一次深入探究戴震如何解读古代经典的旅程，而“思想史探索”则将这趟旅程的维度拉得更广，让我期待着不仅仅是文本的梳理，更能窥见其思想形成、演变乃至影响的全貌。我对戴震“疑经”的勇气和“求是”的精神一直非常景仰，想知道这本书是如何展现他“以实事求是之意，去伪存真”的治学理念，以及这种理念如何在具体的经典解读中得以体现。尤其好奇的是，作者将如何梳理戴震不同时期、不同著作中的思想脉络，是否存在一些被学界忽略但却至关重要的细节，这本书能否为我们提供全新的视角？我很期待书中能对戴震与当时其他思想家的对话和争论有深入的阐述，例如他与纪晓岚、刘大櫆等人之间的思想交锋，这些争鸣往往是思想碰撞出火花的最佳载体，也最能体现一个思想家的独创性与时代性。总之，这本书的出版，无疑填补了学术研究中的某个空白，让我迫不及待地想深入其中，领略戴震思想的魅力。
评分这本书给我最大的触动，在于作者展现了戴震思想的“生活化”和“现实性”。他并非一个闭门造车的书斋学者，而是将自己的学术研究与解决现实问题紧密结合。书中关于戴震如何关注民生疾苦，以及他如何通过对经典的重新解读，来为当时的社会提供思想启示的论述，让我耳目一新。我尤其好奇的是，戴震在处理“天命”和“人道”的关系时，是如何摆脱传统儒家宿命论的束缚，转而强调人的主观能动性和社会责任的。这本书能否深入分析戴震对“天人关系”的理解，以及这种理解如何影响了他对“政治”、“教育”等社会议题的看法。我期待书中能够揭示戴震思想的“人文关怀”的一面，看到他如何通过对经典的探索，来寻求改造社会、提升民生的途径。这本书让我看到了一个更为“接地气”的戴震，一个真正为现实困境而思考的思想家。
评分我一直对戴震的“求是”精神深感钦佩，而这本书似乎就是对这一精神的深度解读。作者并没有停留在对戴震思想的表面化介绍，而是深入挖掘了他思想的深层逻辑和内在联系。尤其是在探讨戴震如何以“气”作为理解宇宙万物和人生百态的根本原则时，书中给出了详尽的论述。他如何将“气”的概念贯穿于对“天”、“地”、“性”、“情”的理解之中，并最终体现在他对经典的解读上，这让我倍感好奇。这本书能否清晰地勾勒出戴震从“理学”到“实学”的转变过程，以及这个转变是如何影响他对传统的看法和对经典的诠释的。我想，这不仅仅是学术研究的范式转移，更是思想解放的体现。我期待书中能对戴震的“情”论进行深入的剖析，探讨他如何打破程朱理学对“情”的压抑，从而肯定人的自然情感的合理性，以及这种肯定如何深刻地影响了后世的文学和哲学。这本书让我看到了一个更为立体、更为鲜活的戴震，一个不拘泥于成见、勇于挑战权威的思想家。
评分这本书的深度和广度都让我惊叹。作者在梳理戴震思想体系时，展现了其深厚的学术底蕴和卓越的分析能力。书中关于戴震如何批判性地继承先秦诸子百家，并将其思想融会贯通，最终形成以“气”为核心的哲学体系的论述，让我看到了他思想的原创性和包容性。我特别关注书中对戴震“辩说”能力的评价，以及他如何通过逻辑清晰、辩才无碍的论述，来阐释自己的观点，并驳斥异己。这本书能否提供一些戴震与其同时代思想家辩论的实例，让我们领略他思想的锋芒和论辩的魅力。同时，我也想知道，作者是如何评价戴震在“音韵”和“文字”研究上的成就，以及这些研究如何为他的“经学”研究提供支撑。我期待书中能够揭示戴震思想的“系统性”和“逻辑性”，让我们看到一个严谨而富有创造性的思想家。
评分这本书给我带来的惊喜，在于它展现了戴震思想的“多元性”和“发展性”。作者并没有将戴震塑造成一个一成不变的偶像，而是展现了他思想在不同时期、不同研究领域的演变和深化。书中关于戴震如何从早期的“训诂”转向对“义理”的关注，以及他如何将“考据”与“哲学”相结合，最终形成一套独具特色的思想体系的论述，让我看到了他思想的活力和生命力。我特别关注书中对戴震晚年思想的研究，以及他晚年是否对早期的观点有所修正或发展。这本书能否提供一些关于戴震晚年著作的深入分析，揭示其思想的最终走向。我期待书中能够揭示戴震思想的“开放性”和“兼容性”，看到一个不断求索、勇于超越自我的思想家。
评分读这本书，我仿佛跟随作者一起走进了一个充满智慧和思辨的学术殿堂。作者在梳理戴震的经典诠释时，并没有回避其思想中的复杂性和多面性，而是力图展现一个真实、全面的戴震。书中关于戴震如何运用“实事求是”的精神，来解析儒家经典中那些被后世不断曲解或神化的概念，让我看到了他思想的批判性和创新性。我特别想知道，戴震在解读《论语》、《孟子》等核心经典时，有哪些颠覆性的观点，这些观点是如何挑战传统儒家思想的，以及它们对后世儒学产生了怎样的影响。这本书能否深入分析戴震在“形而上”和“形而下”两个层面之间的联系，他是如何将对宇宙本体的理解，转化为对社会伦理的建构的。我期待书中能够提供一些具体的例证，展示戴震是如何通过对某一经典段落的解读，来阐释其对“道”、“德”、“仁”等核心范畴的理解。这本书不仅仅是关于戴震的，更是关于中国古代思想史发展的一个缩影。
评分这本书的每一页都充满了作者对戴震研究的深刻见解，读起来让我受益匪浅。作者在探讨戴震的经典诠释时，并没有简单地罗列其观点，而是深入挖掘了其思想的渊源、流变和影响。书中关于戴震如何打破宋明理学的僵化束缚，重拾先秦的朴素哲学，并将其体现在对“性”、“情”等概念的重新解读上，让我看到了他思想的解放性和时代性。我尤其好奇的是，戴震是如何处理“名”与“实”的关系的，他是如何通过对古代文献的考据，来辨析名实的谬误，从而达到“正名”的目的。这本书能否提供一些具体的例证，展示戴震是如何通过对某一概念的辨析，来揭示其思想的独特之处。我期待书中能够揭示戴震思想的“实践性”和“批判性”，看到一个敢于挑战权威、直面现实的思想家。
评分这本书的学术价值不言而喻，它为我提供了一个全新的视角来理解戴震的经典诠释。作者在处理戴震与他所处时代士人之间的思想互动时，展现出了非凡的洞察力。书中关于戴震如何批判性地吸收汉宋学说的精髓，并将其融化、转化，形成自己独特思想体系的论述，让我看到了他思想的传承与超越。我特别关注书中对戴震“声韵学”研究的评价，以及这门学问如何反哺他的经典诠释。要知道，准确的音韵是理解古代文献的关键，而戴震在这方面取得的成就，无疑为他的“训诂”和“考据”打下了坚实的基础。这本书能否详细阐述戴震在“声韵”领域有哪些开创性的贡献，以及这些贡献如何影响了他对“古义”的把握。同时，我也想知道，作者是如何评价戴震在“地理”、“历史”等领域的成就，以及这些跨学科的研究如何共同构成了他思想的整体性。我期待这本书能够揭示戴震思想的“整体性”和“综合性”，让我们看到一个真正“博大精深”的思想家。
评分拿到这本书，我首先被其严谨的学术态度所折服。从前言的字里行间，就能感受到作者对戴震研究的深厚功力与耐心。作者并没有简单地将戴震的经典诠释视为孤立的学术活动，而是将其置于整个中国古代学术史的大背景下进行考察，这让我眼前一亮。尤其是在探讨戴震如何处理“六经”等核心经典时，作者似乎能够精准地把握其“古学”的出发点，以及他如何批判性地继承前人的解释传统，从而开创出新的局面。我一直在思考，戴震的“疑经”并非是对经典的否定，而是一种更为深入的理解和尊重。这本书能否细致地剖析他“疑”在何处，“疑”的依据又是什么？是根据文字的训诂，还是根据史实的考证，抑或是根据逻辑的推演？我想，这才是理解戴震思想的关键。此外，书中关于戴震如何将“性”与“情”、“天理”与“人欲”等哲学概念融入其经典诠释的论述，也让我格外关注。他对人性本善还是本恶的看法，以及如何通过对经典的解读来阐释和修正这些观念，都是极具挑战性的课题。我相信，这本书能够提供一套系统而详实的分析框架，让我们能够更清晰地理解戴震在哲学领域的贡献。
评分这本书的结构安排非常清晰，每一章似乎都围绕着戴震思想的一个核心维度展开，层层递进，引人入胜。作者对戴震早期治学经历的梳理，尤其让我印象深刻。他如何从一个普通的读书人，一步步成长为一位具有独立思想的大家，其中的心路历程，无疑是值得深挖的。书中对于戴震“校勘”和“考据”能力的具体展示，让我看到了他严谨细致的治学方法。那些对古籍的细致辨析，对文献的相互印证，无不体现了他对知识的敬畏和对真相的追求。我特别想了解的是，戴震在运用这些方法进行经典诠释时，是如何与当时的时代背景和社会思潮相结合的。例如，他在解决某些历史悬案时，是否也受到了当时社会对“实学”兴起的影响？他对“经”的重新诠释，是否也蕴含着对当时社会现实的某种回应？这本书能否深入分析戴震的“义理”与“考据”之间的关系，以及他如何将这两者融会贯通，形成独具特色的思想体系。我期待书中能够揭示戴震思想的“变”与“不变”，即他思想中哪些是随着时代和研究的深入而改变，哪些又是他始终坚守的根本原则。
评分选好视角是多么重要。
评分选好视角是多么重要。
评分太敦厚了.
评分太敦厚了.
评分选好视角是多么重要。
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