具体描述
《佛经:叙事文学与唐代小说研究》是在一篇博士毕业论文的基础上润色修编而成的。全书共分5部分：绪论部分论述佛经的文学属性及价值，第一章对佛经叙事文学的类别及分布情况作了精当的论述，第二章为佛经传播途径研究，第三章揭示佛经对唐代小说观念题材方面的影响，第四章转入叙事形式研究，结语总结全书。全书层次明晰，语言简洁流畅。
作者简介
孙鸿亮，1999年毕业于华东师范大学，获硕士学位。2002年9月考入陕西师范大学文学院，师从霍松林教授，攻读中国古代文学博士研究生。2005年7月毕业，获博士学位。现任延安大学文学院副教授、硕士研究生导师、陕北民歌研究中心主任。先后主持“唐人选唐诗研究”、“唐代文人集会与文学活动研究”、“中土佛教叙事文献研究 （东晋至唐）”等科研项目，发表《“诗言志”说形成过程疏论》、《元稹自叙艳诗的佛学渊源及其形成机制》等论文十余篇。2005年后转向陕北民俗宗教与民间文艺研究，主持编撰“陕北原生态民间歌曲集成”、“陕北原生态民间艺术电子资料库”
目录信息
霍松林序
绪论
一、佛经的文学属性和价值
二、学术史的简要回顾
三、研究范围与基本方法
第一章 佛经叙事文学概述
第一节 “本缘部”经典之故事类别
一、佛传
二、本生（含本事）
三、因缘
四、譬喻
第二节 四《阿含》的文学风貌
第三节 汉译广律之戒缘文学
第四节 大乘佛经的文学特征
第二章 佛经传播与影响唐代小说的途径
第一节 民俗佛教与佛经的传播
一、义邑和法社
二、佛教节日和法会
三、佛寺的民俗化
第二节 变文讲唱与佛经的传播
第三节 中土佛教文献与佛经的传播
一、《法苑珠林》
二、《大唐西域记》
第三章 唐代小说题材与佛经
第一节《冥报记》
第二节 《广异记》
第三节 《玄怪录》（附《续玄怪录》、《河东记》）
第四节 《宣室志》、《传奇》
第四章 唐代小说叙事形式与佛经
第一节 “译经体”与小说文体
第二节 “框架叙述”
一、多级层面讲述结构
二、第一人称全知视角
三、“葡萄藤式”结构
结语
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
**第五段：** 如果说唐代小说研究是一片茂密的森林，那么这本书就是提供了一张非常精细的植物分布图，它指出了哪些主要的“树种”（佛经母题）是如何扎根、生长，并最终形成了唐代小说独特的“林相”。我个人对书中关于“变文”与“小说”之间界限的探讨特别感兴趣，作者的观点非常谨慎和具有洞察力，他没有简单地将“变文”视为“小说”的低级前身，而是探讨了它们在功能、受众和叙事策略上的差异与共存。这种精细的辨析，避免了将历史发展线索过度简化的陷阱。这本书读下来，最大的收获是理解了“故事”是如何承载“信仰”的。它不再把佛经叙事仅仅视为文学的“素材库”，而是将其视为一种深层的“叙事逻辑”的源头。对于任何想要超越表面现象，探究唐代文学深层文化基因的学者或爱好者来说，这本书提供的视角是不可替代的，其价值是持久且深远的。
**第一段：** 拿到这本书的时候，我其实是抱着一种非常谨慎的态度。毕竟，“佛经叙事文学”和“唐代小说”这两个主题听起来就非常宏大，而且往往是学术研究的重镇。我之前接触过不少关于唐传奇的研究，大多集中在叙事技巧的创新或者社会背景的映射上，但将佛经叙事作为核心的参照系来审视唐代小说的发展，这种视角是非常新颖的。作者似乎没有满足于仅仅罗列出佛经故事在唐代文学中的痕迹，而是深入挖掘了两者在“叙事结构”、“人物塑造”乃至“道德寓意”层面的内在关联。比如，书中对某个唐代传奇中“因果报应”模式的剖析，就明显能看到《譬喻经》或者《贤愚经》的影子。这种跨界的比较研究，极大地拓宽了我对唐代小说文本的理解深度。它不再仅仅是风花雪月的志怪，而是带有某种深刻的宗教哲学内核的文本，这种挖掘非常到位，让整个唐代小说的图景变得更加立体和复杂。这本书的理论框架搭建得很扎实，引用的史料和文献也相当丰富，读起来让人感到作者是真正沉下心去做了功课的。
**第四段：** 这本书的结构安排非常清晰，像一个精心设计的迷宫，引导读者逐步深入。它不是那种一次性读完就束之高阁的快餐读物，更像是一本需要反复查阅和思考的案头参考书。作者在每一章的过渡和收束处理得非常自然，没有那种生硬的“承上启下”的痕迹，而是像在进行一场深入的对话。特别是关于唐代文人如何“挪用”和“重写”佛经叙事中那些关于“幻相”与“真实”的哲学辩证的部分，论述得尤为精彩。作者成功地展示了，唐代的文人如何巧妙地将佛家关于“空”的观念，转化为对官场虚浮、人生无常的深刻体悟，这种文化转译过程，正是那个时代精神面貌的绝佳体现。阅读过程中，我感觉自己仿佛置身于一个历史的现场，亲眼见证了宗教思想如何被世俗的叙事口径所驯化和重塑，这种历史感和现场感是很多单纯的理论著作所缺乏的。
**第二段：** 这本书的论述逻辑流畅得像是涓涓细流，但蕴含的力量却不容小觑。我尤其欣赏作者处理那些模糊地带的方式——那些既带有浓厚佛教色彩，又明显被世俗化、娱乐化改造过的叙事片段。他没有一概而论地将它们归入“佛教影响”的范畴，而是精妙地辨析了“吸收”、“转化”与“颠覆”这几种不同的作用力是如何在唐代文人的笔下交织作用的。例如，在分析某一类“报恩”主题的小说时，作者细致地对比了佛典中强调的“业力自作，超脱轮回”的终极关怀，与唐人小说中往往导向“尘世功名、夫妻团圆”的世俗圆满结局之间的张力。这种对文本细微差别的捕捉能力，体现了作者极高的文学敏感度和深厚的宗教学养。阅读过程中，我常常需要停下来，回味那些被作者点破的细节，仿佛在迷雾中找到了清晰的路径标示。对于希望深入了解唐代叙事文学如何从宗教母题中汲取养分，并最终走向独立成熟的读者来说，这本书无疑是一份宝贵的地图。
**第三段：** 坦白说，我一开始对书名中“叙事文学”这个词有些许疑虑，担心它会过于偏重于抽象的理论构建，而忽略了具体的文本分析。但实际阅读后发现，这本书的实践性远超我的预期。作者并非高高在上地进行概念游戏，而是将理论工具精准地投射到具体的唐代小说文本上进行“解剖”。书中对一些经典篇目的分析，简直是令人拍案叫绝。他不再用老一套的“唐传奇的成熟”来结语，而是追溯到这些故事的“原型”在佛经中是如何被构建和传达的。这种从宏观母题到微观句法的层层递进，使得我们对这些古代故事的再认识上升到了一个新的高度。它迫使读者反思，我们今天所理解的“故事性”和“情节推动力”，在千年前的语境下，是如何与宗教教化的需求紧密捆绑在一起的。这本书的价值在于，它为唐代小说研究提供了一种强有力的“释经学”方法论，非常实用且富有启发性。
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