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目录信息
1. Die Anfänge seines Philosophierens (1794–1797) . . . . . 17
1.1 Ein Überflieger – mit Hölderlin und Hegel im Tübinger
Stift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.2 Das »Timaeus«-Manuskript . . . . . . . . . . . . . . . 26
Das missing link . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Platons Weltbild . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Schellings Interpretation der göttlichen Konstitution der
Weltseele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Die Erkenntnis der irdischen Welt und die prästabilierte
Harmonie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1.3 Die Bezugspunkte: Fichte und Spinoza . . . . . . . . . . 35
Von der Kritik der Vernunft zur intellektuellen
Anschauung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
»Vom Ich als Prinzip der Philosophie« . . . . . . . . . . 39
Das Unbedingte im menschlichen Wissen . . . . . . . . 41
»Philosophische Briefe über Dogmatismus und
Kritizismus« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
»Neue Deduktion des Naturrechts« . . . . . . . . . . . 49
1.4 Motive für den weiteren Weg . . . . . . . . . . . . . . 52
»Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus« 52
»Allgemeine Übersicht der neuesten philosophischen
Literatur« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
»Ideen zu einer Philosophie der Natur« . . . . . . . . . 56
»Von der Weltseele« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
1.5 Zusammenfassender Kommentar I . . . . . . . . . . . . 61
72. Die ersten Vorlesungen in Jena (1798–1800) . . . . . . . 64
2.1 Jena – die Romantiker und Carolines Tochter Auguste . . 64
2.2 »System des transzendentalen Idealismus« . . . . . . . 70
Transzendentale Geschichte der Welt- und Bewusstseinskonstitution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Die vorbewusste Konstitution der Naturerfahrung . . . 74
Die Konstitution von Freiheit und Recht . . . . . . . . . 77
Geschichte als Aufgegebenheit . . . . . . . . . . . . . . 82
Kunst als Organon der Philosophie . . . . . . . . . . . 85
2.3 Das System der Naturphilosophie . . . . . . . . . . . . 87
Die Einleitung der »Ideen zu einer Philosophie der Natur« 87
»Entwurf eines Systems der Naturphilosophie« . . . . . 91
Potenzen des Werdeprozesses – Materie, Licht, Organismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Der Organismus und das menschliche Bewusstsein . . . 99
2.4 Der Brief-Streit zwischen Fichte und Schelling . . . . . 102
Schellings Konzept eines materialen philosophischen
Systems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Fichtes Wissenschaftslehre und Sittenlehre . . . . . . . 106
Schellings Erfahrung der daseienden Natur . . . . . . . 110
2.5 Zusammenfassender Kommentar II . . . . . . . . . . . 114
3. Das absolute System eines Ideal-Realismus (1801–1808) . . 117
3.1 Zusammenarbeit mit Hegel – die Ehe mit Caroline –
Würzburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
3.2 Die absolute Identität von Vernunft und Wirklichkeit . . 125
Das materiale System des Ideal-Realismus . . . . . . . 125
Depotenzierung als Absehen vom Ich . . . . . . . . . . 129
»System der gesamten Philosophie« . . . . . . . . . . . 132
3.3 Die Systemteile der Natur, der ideellen Welt und der
Kunst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Die Natur als das alles durchwirkende existierende Band . 137
Vernunftwissenschaft und Naturforschung . . . . . . . 142
Die ideelle Welt und ihre Potenzen . . . . . . . . . . . 144
Kunst als Darstellung des Absoluten . . . . . . . . . . . 150
»Über das Verhältnis der bildenden Künste zu der Natur« 155
3.4 »Philosophie und Religion« – Fichte-Kritik . . . . . . . 157
Zur Polemik zwischen Schelling und Fichte . . . . . . . 157
8
InhaltFichtes Neuansatz von 1805 . . . . . . . . . . . . . . . 161
Das Zeitalter der vollendeten Sündhaftigkeit . . . . . . 164
Die Sündhaftigkeit der Selbstermächtigung des Menschen 167
3.5 Zusammenfassender Kommentar III . . . . . . . . . . . 170
4. Freiheit – Motiv zu einem Neuanfang (1809–1812) . . . . 174
4.1 Gravierende Einschnitte – Bruch mit Hegel –
Carolines Tod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
4.2 Differenzen in Schellings und Hegels Denkentwicklung . 182
Schellings Schock über Hegels Abwendung . . . . . . . 182
Hegels Weg zur Dialektik des Geistes . . . . . . . . . . 186
Ihr Symphilosophieren und ihr Auseinanderdriften . . . 189
Die Dialektik des Begreifens oder das wechselweise
Übergreifen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
4.3 »Über das Wesen der menschlichen Freiheit« . . . . . . 197
Die neue Zielrichtung der Fragestellung . . . . . . . . . 197
Die Frage nach dem Guten und Bösen . . . . . . . . . . 201
Woher kommt das Böse? . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Die Freiheit zur Umkehr . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
4.4 Übergang von der Naturphilosophie zur Philosophie des
Geistigen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
»Stuttgarter Privatvorlesungen« . . . . . . . . . . . . . 211
Die Natur als Grund für den Geist und die menschliche
Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Die menschliche Freiheit, ihre Gefährdung und das künftige Leben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
»Clara – ein Gespräch« . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
»Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen des
Herrn Jacobi« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
4.5 Zusammenfassender Kommentar IV . . . . . . . . . . . 223
5. Geschichte als Sinnhorizont des Philosophierens
(1811–1826) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
5.1 Ein schwerer Neuanfang – Pauline – München und
Erlangen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
5.2 »System der Weltalter« . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Ein Versuch, Hegel zu antworten . . . . . . . . . . . . 232
Die geschichtliche Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
9
InhaltDie Ewigkeit Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Gegenwart und Zukunft . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
5.3 »Über die Natur der Philosophie als Wissenschaft« . . . 247
Rückbezug auf das System des transzendentalen Idealismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Hegels »Phänomenologie des Geistes« . . . . . . . . . . 250
Von der Ekstasis des Denkens . . . . . . . . . . . . . . 255
Die Selbstbescheidung des Wissen-Wollens . . . . . . . 259
5.4 »Zur Geschichte der neueren Philosophie« . . . . . . . . 262
Vorspiel zu einer Gigantomachie . . . . . . . . . . . . 262
Der Stachel des Vorwurfs von Hegel . . . . . . . . . . . 266
Schellings Selbstdarstellung seines Ideal-Realismus . . . 269
Die Kritik an Hegels Logik . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Die Idee des absoluten Geistes . . . . . . . . . . . . . . 277
5.5 Zusammenfassender Kommentar V . . . . . . . . . . . 278
6. Das Denken des Existierens – Das Spätwerk (1827–1854) . 282
6.1 Die glanzvollen Jahre in München und Berlin –
das Alterswerk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
6.2 »Die negative Philosophie« . . . . . . . . . . . . . . . 291
Das Spätwerk der Münchner und Berliner Jahre . . . . . 291
Die Prinzipien des reinen Denkens . . . . . . . . . . . . 293
Idee des Seins und Ursache des Seins . . . . . . . . . . 297
Die Kehre zur negativen oder rein-rationalen Vernunftwissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
»Darstellung des Naturprozesses« . . . . . . . . . . . . 304
6.3 »Die positive Philosophie« . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Nochmals zu den zwei Wegen . . . . . . . . . . . . . . 306
Das Problem der Existenz Gottes . . . . . . . . . . . . 308
Das unvordenkliche Existieren und die positive Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Geschichtliche Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . 316
6.4 »Die Philosophie der Mythologie und der Offenbarung« . 318
Der neue philosophische Weg zur Sinnfindung . . . . . 318
Das Gott-setzende Bewusstsein . . . . . . . . . . . . . 321
Mythologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Offenbarung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
6.5 Zusammenfassender Kommentar VI . . . . . . . . . . . 331
10
Inhalt7. Abschließende Bemerkungen zur Wirkungsgeschichte . . . 335
Rezeptionsgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Rosenzweig und Jaspers . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
Heidegger und Bloch . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
Erwähnte und zitierte Schriften von Schelling . . . . . . . . . . 347
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
在我翻开《Existenz denken》的扉页之前，我脑海中已经充满了关于“存在”的各种猜想。我不知道这本书是会采用严谨的学术论证，还是会以更具文学性和抒情性的方式来表达。我更偏向于后者，因为我觉得，关于“存在”的思考，往往最能触动人心的，是那些能够唤起我们内心深处共鸣的文字。我喜欢那些能够让我感受到生命力的作品，无论是它带来的喜悦、悲伤，还是困惑。我希望这本书能够让我感受到作者对生命的敬畏，以及他对人类存在境遇的深刻洞察。我可能会在阅读过程中，时不时地停下来，去感受作者所传达的情感，去思考他所提出的观点是否与我自己的经历相符。我期待着，这本书能够成为我心灵的一场洗礼，让我对“存在”有了更丰富、更立体的理解。
我拿到《Existenz denken》这本书的时候，它的封面设计就有一种沉静而有力的美感。我不太确定作者的背景，但书名本身就足够吸引人了。我之前读过一些探讨“存在主义”的著作，那些作品往往充满了对人类处境的焦虑和对自由选择的强调。我不知道《Existenz denken》是否会延续这种风格，还是会带来一些新的解读。我个人对于那些能够深入挖掘人类内心世界，探讨生命意义和价值的作品总是情有独钟。我希望这本书能够提供一个清晰的框架，让我能够更有条理地去理解“存在”这个庞大而复杂的主题。或许它会从历史、心理学、社会学等多个角度来阐释，也可能仅仅聚焦于作者个人的哲学思考。无论如何，我都在期待着这本书能够给我带来启发，让我对“我是谁”、“我为什么在这里”这些根本性的问题有更深刻的认识。它就像一个未知的宝藏，等待我去挖掘其中的奥秘。
这本书的名字，"Existenz denken"，在我拿到它之前就引起了我极大的兴趣。光是这个名字，就充满了哲学思辨的重量，让人不禁联想到那些关于存在、意识、意义的深邃探讨。我一直对哲学领域抱有浓厚的兴趣，尤其着迷于那些能够挑战固有认知、激发深刻反思的作品。当我在书架上看到这本书时，一种莫名的吸引力驱使我去了解它。我试图去想象，这本书的作者，是如何在“存在”这个概念上进行“思考”的。是剖析存在的本质？是追寻生命的意义？还是审视个体在宇宙中的位置？这些问题在我脑海中盘旋，如同未解的谜团，让我对这本书的内容充满了期待。我希望这本书能够带领我进入一个全新的思维领域，去挑战我一直以来对“存在”的理解，或许能给我带来一些颠覆性的视角，让我重新审视自己以及周围的世界。我渴望这本书能够成为一本能够在我内心深处留下印记的作品，一本能够让我反复咀嚼、常读常新的思想盛宴。
对于《Existenz denken》这本书，我脑海中浮现出的是一系列关于“自我”和“世界”的交织。我一直在思考，我们的“存在”是如何被“思考”所塑造的，又如何反过来影响我们的“思考”。我希望这本书能够探讨这种相互作用，并且提供一些深刻的见解。我喜欢那些能够让我对自身有一个全新认识的作品，它们就像一面镜子，让我看到那些隐藏在内心深处的自己。我不知道作者是如何组织他的论述的，但我期待着能够跟随作者的思路，一步一步地深入探究“存在”的奥秘。我可能会在阅读过程中，时不时地感到惊喜，因为作者的观点可能会完全颠覆我之前的一些想法。我希望这本书能够成为我个人哲学探索旅程中的一个重要指引。
《Existenz denken》这个名字，让我联想到那些在夜晚，当万籁俱寂，独自一人仰望星空时，内心涌起的种种思绪。那个时候，我们会觉得自己无比渺小，但同时又感受到生命的神奇与神秘。《Existenz denken》似乎就是在尝试去捕捉和解读那种深刻的体验。我好奇作者是如何将这种难以言喻的感受转化为文字的。是一种艺术性的表达？还是一种理性的剖析？我更倾向于后者，因为我更喜欢那些能够用清晰的逻辑和严谨的论证来阐释复杂思想的作品。我希望这本书能够给我提供一套系统性的思考框架，让我能够更好地理解“存在”的各个层面，并且能够将这些思考运用到我自己的生活中。我期待着，这本书能够成为我思想上的一个重要里程碑。
“Existenz denken”——单是这个书名，就足以在我的脑海中勾勒出一幅幅抽象而又具象的画面。我一直在思考，究竟是什么样的“思考”才能配得上“存在”这两个字。是那种抽丝剥茧般的逻辑推理？还是那种超越语言的直觉体悟？我希望这本书能够给我提供一种新的视角，一种能够让我跳出日常生活的琐碎，去仰望那些关于生命终极意义的宏大图景。我喜欢那些能够挑战我既有观念的作品，它们像是一把钥匙，能够打开我思维的锁，让我看到那些我从未触及过的可能性。我猜想，这本书的作者可能是一位非常深刻的思想家，他花费了大量的时间和精力去钻研“存在”这个概念，并且试图将自己的思考凝聚成文字，与读者分享。我期待着，在阅读这本书的过程中，能够与作者进行一场思想的对话，从中获得智慧的启迪。
《Existenz denken》这个书名，带给我一种宁静而又深邃的感受。我经常在思考，我们在时间的洪流中，是如何维系我们“存在”的连贯性的。是我们的记忆？我们的意识？还是我们与世界的互动？我希望这本书能够提供一些关于这种“维系”的思考。我喜欢那些能够引发深度思考的作品，它们能够让我暂时忘记现实生活的烦恼，而专注于那些更加根本性的问题。我猜想，作者可能会以一种非常个人化的方式来阐述他的观点，或许会穿插一些他自己的经历或者观察。我期待着，这本书能够给我带来一种“顿悟”的感觉，让我能够对“存在”有一个更加深刻和完整的理解。
《Existenz denken》这个名字，就像是一扇通往未知世界的门。我一直在思考，我们“存在”的根基是什么？是物质？是精神？还是某种我们尚未理解的连接？我希望这本书能够为我揭示一些关于“存在”的本质。我喜欢那些能够挑战我既有认知的作品，它们能够让我跳出固有的思维模式，去探索新的可能性。我不知道这本书是否会涉及到一些关于“死亡”或者“虚无”的讨论，因为我认为这些概念也与“存在”的思考息息相关。我期待着，这本书能够给我带来一种思想上的“震动”，让我对“存在”有更深层次的理解，并且能够更加积极地去面对生命的挑战。
我拿到《Existenz denken》这本书时，它的名字就已经在我脑海里播下了好奇的种子。我一直在想，究竟是什么样的“存在”需要我们去“思考”？是那些宏大而抽象的存在，还是我们个体具体的、真实的“存在”？我更倾向于后者，因为我认为，对个体存在的理解，才是真正触及生命核心的关键。我喜欢那些能够从微观层面去解读宏大命题的作品。我不知道这本书的写作风格会是怎样的，但如果它能够包含一些生动的例子，或者富有哲理的隐喻，我一定会非常欣赏。我期待着，这本书能够帮助我更好地认识自己，更好地理解我在这个世界上的位置，并且找到我自己的“存在”的意义。
我之所以会对《Existenz denken》产生如此浓厚的兴趣，很大程度上是因为我对“存在”这个词本身就充满了好奇。它不仅仅是一个抽象的概念，更是我们之所以是我们，之所以能感受、能思考、能行动的根本。我不知道这本书是否会探讨“存在的理由”，或者“存在的意义”，抑或是“存在的本质”。我希望它能够触及那些最根本的问题，并且以一种引人入胜的方式呈现出来。我期待着，在阅读这本书的过程中，能够感受到一种思想的涌流，一种智识的挑战。我可能会在阅读中，一边思考，一边在笔记本上写下自己的想法，与作者的观点进行对话。我希望这本书能够让我更加清晰地认识到，作为一个人，我们所拥有的独特价值和责任。
