序 說

中國文化的傳遞，在正式圖書齣現以前，除口傳外，記事傳遞的方式可分兩個階段：一是文字産生前所采用的結繩、契刻和圖畫，以實物和形象來記錄，可是傳遞起來比較睏難；二是文字産生後以甲骨、鍾鼎和石鼓為載體，以文字記事來保存和傳遞文化，但它們仍然缺乏廣泛流通這—圖書的重要功能，所以還不能稱為正式圖書。

中國的正式圖書應該說創始於周秦時期的竹木簡策，其後曆經帛書和紙書等相承和交錯階段。它們承擔瞭二韆多年中國文化薪火相傳的主要職責。為瞭明瞭在這漫長行程中文化傳遞的痕跡，就需要比較全麵地瞭解中國的圖書文化。中國的圖書文化包含著圖書的製作、典藏、整理、編纂和流通諸方麵。剖析和闡述這些方麵的成就將會自然地顯示齣中國圖書文化的曆史價值。

中國圖書的最早載體是竹木，從齣土文物中可以看到周秦簡書的實物。這些竹木載體需要經過成套的去濕防蠹以便於書寫的炮製程序，然後方能成為記錄知識的專用載體。我們的先人就用這些專用載體記錄著政府法令、學者論述、大事紀要和醫方等等。比竹木簡牘略晚一些使用的專用載體是縑帛這類絲織物。縑帛書是中國圖書形態的中間階段。它與簡書、紙書上下參錯。紙的發明、改良和紙書的流通使中國文化的傳遞得到廉價而可靠的依托。這對推進世界文化的發展提供瞭重要的物質前提，並在世界文化史上占有一定的地位。

唐以前的中國圖書，主要是手寫本；唐以後由於新的印刷工藝齣現，加速瞭文化的傳遞和傳播。唐的雕版、宋的活字和明的套印是中國圖書文化中印刷工藝發展的三個裏程碑。

紙和活字印刷的發明和發展，使中國文化的保存和傳遞獲得亍便利和推動；也使中國圖書文化在中國的四大發明中享有兩大發明的榮譽。

圖書的裝幀隨著保護和求美的要求而日益發展。簡書開始使用捲軸，帛書在捲軸外有摺疊式的方冊，紙書除繼續部分地使用捲軸外，大部分都采用冊葉，從而先後齣現瞭經摺、龍鱗、蝴蝶、包背和綫裝等等不同型式。這些不同型式，不僅有保護圖書的作用，還有極高的工藝價值，其中包背裝更為當今世界上圖書裝幀形式所取法。

中國文化遺産豐富，在手寫簡書階段已有“學富五車，”“積如丘山”的稱譽。保存這些財富主要靠官藏。曆代都有藏書處所和相應的管理機構，如漢朝“外則有太常、太史、博士之藏；內則有延閣、廣內、秘室之府”。清朝的“南北七閣”，至今猶可考見規模。私傢藏書，唐宋以來日盛，唐代李泌已是“插架三萬軸”的私人藏書傢。藏書事業的發展，使紙張、印章、款式、裝幀、版本各方麵，都相應而有所改進，使圖書文化內容益增燦爛。距今四百餘年的明範氏天一閣是世界上現存最早的私人藏書樓I，它的規製和管理辦法至今嘖嘖人口。其它藩府、地方衙署、書院和寺廟也都有專藏。所有這些編織成一整套典藏圖書的體係，使中國圖書發揮保存文化的功能基本上處於一種相對穩定的局麵。

大量的藏書如不加部分類次則不便使用，曆代王朝都有求書、校書活動，並實施一套收集、整理、典藏等措施。圖書整理工作的首要問題是分類。中國圖書分類的最大特色是建基於學術分類。把圖書按學術性質進行分類最早見於《左傳》昭公十二年楚靈王所說的“三墳、五典、八索、九丘”。孟子所說，儒分為八，墨離為三”，對圖書分類的類下分目有啓示作用。秦朝的圖書據知至少有國史,詩,書、百傢語、醫藥、蔔筮、種樹、法令等八類。漢朝由於積極求書，藏書數量激增，漢武帝時便有“積如丘山”的感慨。漢成帝便於河平三年派著名學者劉嚮主持整理國傢藏書工作；劉嚮第一次提齣，圖書分類的六分法，即按六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六大類來區分圖書。劉嚮與子劉歆共同撰寫的《彆錄》和《七略》是中國最早的提要目錄和分類目錄。它比西方的圖書分類早達韆餘年之多。後來，中國又齣現過四分、五分和七分等分類法。公元7世紀時，中國圖書分類正式確定為經史子集四部分類，以後雖然有些目錄書沒有完全按照這一分類；但大多數古典目錄書都采用這一分類。 ‘

為瞭使人們能通過圖書世代相傳地繼承和吸取中國豐富的傳統文化遺産，首先要識字和掌握最基本的常識。於是就有一套比較完整而係統的啓濛讀物普遍流傳，承擔灌輸知識的任務。這些啓濛讀物就是人們通常所說的三百韆之類圖書。三百韆之類的圖書，在過去的時代幾乎有百分之八九十的人從中接受這種識字教育。在完成濛學教育以後，有些人便開始接觸以儒學思想為主的各種學識，於是有儒傢經典結集的十三經，有自古至明的史事總匯二十四史，有涉及各流派的諸子百傢和包含詩文詞麯的彆集、總集之類。經史子集是傳統文化的主要匯聚點。

圖書的數量隨著社會經濟文化的發展而日益增多，對弘揚中華文化起到重要作用，但給收藏、省覽和翻檢卻帶來瞭某些睏難，於是從魏晉以來就齣現瞭類書、叢書等圖書的再編纂活動。首先齣現的是編纂資料匯編式的類書。最早的類書是魏文帝曹丕敕撰的《皇覽》。這部八百餘萬字的大書，雖全書已佚，但卻開後世官修大書之端，對收藏、利用與保存文獻有重要作用，並在某些方麵具有百科全書的性質。以後梁有《壽光書苑》、《華林遍略》；北齊有《修文殿禦覽》；唐有《藝文類聚》、《群書治要》；宋有《太平禦覽》。《冊俯元龜》都是韆捲大書。明有《永樂大典》，清有《古今圖書集成》，篇帙更多達一、二萬捲。叢書為群書之府，南北朝時的匯集地記，宋初的編纂佛藏以及宋朝的綜閤性叢書《儒學警悟》和《百川學海》都是叢書.明清兩代，叢書的編纂，無論數量還是質量都超越前代，尤其是清乾隆時所編《四庫全書》更為突齣。它不僅豐富瞭國傢藏書的復本量，並對中國二韆多年封建時期的文化遺産進行瞭一次係統的整理，雖然為瞭維護和加強其統治的政治目的而對中國傳統文化有所損傷，但它對中國傳統文化所起的流傳和保存作用，仍具有重要的曆史價值。

中華民族是善於繼承、選擇和融閤不同文化的，她不僅包含瞭漢文化以外的各民族文化，而且吸取瞭佛傢等宗教文化。這樣，中華文化就在不斷吮吸新鮮乳汁，注入新的活力，推陳齣新，使其在幾韆年的曆史長河中永葆青春，成為民族的主要精神支柱。

當然，以圖書為主要傳遞途徑的中華文化並非一帆風順而毫無艱險的。秦始皇焚書就是統治者摧殘文化的惡例，曆代的兵火變亂和改朝換代也都給圖書造成瞭厄運，因而有五厄以至十厄的概括，以至清朝對圖書的禁毀，都對中華文化的傳遞産生瞭消極的作用。

中國圖書在國內的流通開始很早，官藏從周秦以來，一直進行有限製的開放，在特定範圍內流通；私藏則往往通過贈與、藉閱和傳抄等形式流通。至於作為商品上市則從東漢已有書肆的記載開始,曆代都有書坊、書鋪和書販承擔著國內的流傳任務。而更值得重視的是域外流通。它使中華文化得以普及四方。日本在公元8世紀所編的《日本國現在書目錄》就記載唐時日本已收存漢文圖書近二韆部，其中包括醫學、詩歌、禮儀、曆書等內容。明代在派使齣訪時往往帶圖書作禮物，外使來訪也往往得到賜書。這些交流對友抨國傢的社會生活和科學文化的發展都有所影響。它加深瞭彼此的瞭解，增進瞭與友好國傢的友誼。

中國的圖書文化在進行中華文化的傳遞、推動中華文化的發展、啓迪人民的智慧和開展各國間的文化交流諸方麵無疑都發揮著極為重要的作用，具有不容忽視的重大曆史價值，可以毫無愧色地屹立於世界文化之林。可惜的是，人們對中國圖書文化知之較少或知之不深，所以感到有必要加以介紹。為瞭使讀者閱讀時脈絡清晰，上篇主要以圖書為主體，講述圖書的齣現、發展和曆史經曆，使人們瞭解文化傳遞主渠道的概況；下篇主要講中國傳統文化的幾種匯聚點，雖然知道並沒有講完整，但瞭解這些集結點，對於一般讀者來說，似乎也大緻可以滿足需要瞭。至於這種設想是否恰當則有待於讀者的評判。

來新夏 一九二三年生，浙江蕭山人。一九四六年，輔仁大學曆史學係畢業。南開大學教授。從事中國近代史與中國文獻學的教學與研究四十餘年。曆任南開大學校務委員、圖書館館長、齣版社社長兼總編輯、圖書館學情報學係主任，地方文獻研究室主任等職。曾任全國高校圖書情報工作委員會常委、全國高校古籍整理研究工作委員會委員,中國曆史文獻研究會常務理事、中國圖書館學會理事、中國地方誌協會理事。所著有<<近三百年人物年譜知見錄>>、<<古典目錄學>>、<<中國古代圖書事業史>>,<<中國近代史述叢>>等。