具体描述
一本跨越时代、在东西方享有最高盛誉的性灵之作！
国学大师、文化巨匠林语堂旅美专事创作第一书。
《吾国与吾民》姊妹篇，权威中英双语对照，让你一边品读经典，一边不好英文！品茗、行酒令、观山、玩水、看云、鉴石、吟风、弄月，这就是生活的艺术……
艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活，只要一种艺术家的性情，一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。
全世界大多数的外国人只知道中国有两大文人：一位是德天地的孔夫子，一位是学贯中西的林语堂。而《生活的艺术》正是林语堂在华人世界最重要的代表作。
——《联合报》书评
读完这本书后，我真想跑到唐人街，一遇见中国人，便向他行个鞠躬礼。
——书评家 Peter Precott
林语堂两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。有史以来，中国人直接用英文写中国，最成功的有两位，一个是辜鸿铭，一位是林语堂。
——《纽约时报》书评
作者简介
林语堂(1895-1976)福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1952 年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
目录信息
第一章 醒觉
一 人生之研究
二 一个准科学公式
三 以放浪者为理想的人
第二章 关于人类的观念
一 基督徒、希腊人、中国人
二 与尘世结不解缘
三 一个生物学的观念
四 诗样的人生
第三章 我们的动物性遗产
一 猴子的故事
二 猴子般的形象
三 论不免一死
四 论肚子
五 论强壮的肌肉
六 论灵心
第四章 论近人情
一 论人类的尊严
二 近乎戏弄的好奇
人 类文明的勃兴
三 论梦想
四 论幽默感
五 论任性与不可捉摸
六 个人主义
第五章 谁最会享受人生
一 发现自己庄子
二 情智勇孟子
三 玩世、愚钝、潜隐老子
四 “中庸哲学”子思
五 爱好人生者陶渊明
第六章 生命的享受
一 快乐问题
二 人类的快乐属于感觉
三 金圣叹之不亦快哉三十三则
四 对唯物主义的误解
五 心灵的欢乐怎样
第七章 悠闲的重要
一 人类是惟一在工作的动物
二 中国的悠闲理论
三 悠闲生活的崇尚
四 尘世是惟一的天堂
五 运气是什么
六 美国三大恶习
第八章 家庭之乐
一 趋近生物观念
二 独身主义——文明的畸形产物
三 性的吸引
四 中国式的家庭理想
五 乐享余年
第九章 生活的享受
一 安卧眠床
二 坐在椅中
三 谈话
四 茶和交友
五 淡巴菇和香
六 酒令
七 食品和药物
八 几件奇特的西俗
九 西装的不合人性
十 房屋和内部布置
第十章 享受大自然
一 乐园已经丧失了吗
二 论宏大
三 两个中国女子
四 论石与树
五 论花和折枝花
六 袁中郎的瓶花
七 张潮的警句
第十一章 旅行的享受
一 论游览
二 冥寥子游
第十二章 文化的享受
一 智识上的鉴别力
二 以艺术为游戏和个性
三 读书的艺术
四 写作的艺术
第十三章 与上帝的关系
一 宗教的恢复
二 我为什么是一个异教徒
第十四章 思想的艺术
一 合于人情的思想之必要
二 回向常识
三 近情
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的语言风格非常独特，它不像小说那样跌宕起伏，也不像散文那样情绪饱满，而更像是一部由哲学家和诗人共同撰写的生活指南——只不过，指南上没有明确的箭头，只有无数条通往内心的岔路。作者的句子往往很长，充满了各种从句和修饰语，初读时需要耗费心力去梳理句子的骨架。但一旦适应了这种节奏，你会发现，正是这些繁复的修饰，才精确地捕捉到了生活中的那种“暧昧”和“复杂性”。比如，他描述清晨第一缕阳光洒进房间时的感受，会用到“带着微微的金属质感的暖意，如同旧式钢琴上被反复触摸的琴键的温度”，这种联想力非常人所及。这本书读起来，需要耐心，更需要一种愿意被“折磨”的阅读心态，因为它拒绝提供廉价的答案，而是强迫你和作者一起，在语言的迷宫中寻找属于自己的出口。
评分坦白说，初读这本书时，我有些困惑，感觉作者似乎在刻意与“现代性”保持距离，他的文字里找不到任何关于科技进步、商业趋势的只言片语，反而充满了对往日手工艺和传统生活方式的深情回望。这种“反潮流”的姿态，起初让我觉得有些矫情，甚至有些不切实际。然而，当我读到关于“匠人精神”的那一章节时，我的看法开始动摇。作者并非是盲目地复古，他是在探讨一种更深层次的“投入感”。他用极具逻辑性的语言阐述了，当一个人将全部的注意力、时间乃至情感都倾注于一项事物上时，所产生的不仅仅是物质上的成果，更是一种精神上的圆满。这种圆满感，是速食文化永远无法给予的。这本书的价值，或许就在于提供了一个“精神庇护所”，让我们得以暂时逃离被算法和效率裹挟的洪流，重新审视“慢下来”的真正意义，并发现其中蕴含的巨大能量。
评分我一直认为，好的书是能够改变读者行为习惯的，而《XX》无疑做到了这一点。它并没有直接给出“你应该怎样生活”的指令，但它通过无休止的细节展示，悄无声息地重塑了我的感知框架。自从读完之后，我发现自己对光线的敏感度提高了，对声音的辨识度也增强了。过去，我可能只是“路过”一家面包店，但现在，我会不由自主地去注意他们门口播放的背景音乐的风格，以及烘焙过程中气味是如何随着微风在街道上扩散的。这种变化是内在的、潜移默化的。作者似乎相信，所有的伟大，都源自于对平凡事物极致的尊重和体察。这本书与其说是在讲述生活，不如说是在教我们如何“成为一个好的观察者”，如何从被动的接收者，转变为主动的体验者。它提供的是一种看待世界的“滤镜”，一个值得我们反复品味的、对“存在”本身的致敬。
评分翻开这本《XX》，一股浓郁的怀旧气息扑面而来，仿佛一下子把我带回了那个物质尚未丰裕，但精神世界却格外充实的年代。作者的笔触细腻入微，对日常生活的描摹简直到了令人惊叹的地步。比如，他写邻里间的串门儿，不是简单的“走访”，而是细致到那声轻叩木门的节奏，是推开门时空气中弥漫的饭菜香和柴火味，是手里捧着的一小碟自制酱菜的温情。这种对“慢”的珍视，在当下这个追求效率和速度的社会中显得尤为可贵。我尤其喜欢其中关于“物尽其用”的论述，它并非教条式的节俭，而是一种对物品生命周期的尊重。一个用了多年的旧家具，在别人眼里或许是破旧的象征，但在作者的笔下，它承载着几代人的记忆和故事，每一道划痕都是时间留下的勋章。阅读的过程中，我不断地停下来，不是因为不理解，而是因为被那种质朴的美感深深打动，仿佛被提醒：真正的富足，从来不在于你拥有多少新奇的玩意儿，而在于你如何用心去感知和对待身边那些早已存在的事物。这本书更像是一面镜子，照见了我们正在快速遗失的那些“日常的诗意”。
评分这本书的叙事结构如同一个错综复杂的迷宫，它没有清晰的主线，而是以散点透视的方式，将一个个看似不相干的生活片段串联起来，却又在不经意间形成了一种强大的内在张力。作者对于细节的捕捉，体现了一种近乎偏执的观察力。他不仅仅是在记录事件，更是在解构事件背后的文化密码。举例来说，书中关于一场家庭聚餐的描写，洋洋洒洒写了几页，光是餐桌上摆放的器皿的材质、光泽，以及不同年龄层的人夹菜时的微小动作和眼神交流，都被描摹得淋漓尽致。这种写法极具挑战性，因为它要求读者必须全神贯注，稍有走神便可能错过那些隐藏在文字深处的微妙暗示。读到后来，我开始主动去模仿书中的观察方式，走在街上，会不自觉地去注意路人手中提袋的提法，或是他们如何自然地避开迎面而来的人群。这已经超出了“阅读体验”，更像是一种思维方式的重塑，让人意识到，我们日常所经历的一切，都是由无数个被我们忽略的“瞬间”构筑而成的宏大叙事。
评分书名翻译的实在不怎么样
评分那一辈的作家里面最崇拜老林！！
评分没全读，理念都不陌生
评分存
评分书名翻译的实在不怎么样
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