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出版者:上海古籍出版社

作者:元 刘一清

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1985

价格:1.8

装帧:平装 影印

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丛书系列:瓜蒂庵藏明清掌故丛刊

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《云水之间：宋代江南士人的日常与精神世界》 作者： 李怀瑾 出版社： 翰墨轩 出版年份： 2024年 --- 内容简介： 《云水之间：宋代江南士人的日常与精神世界》并非一部宏大的政治史或经济变迁录，它选择了一个更为精微的切口，深入剖析了北宋至南宋特有的江南士人群体，如何在动荡与繁荣的夹缝中构建他们的“日常”与“精神疆域”。本书旨在描绘一幅生动、多维的宋代江南士人生活画卷，探究他们的审美情趣、社交网络、学术旨趣、以及在时代洪流下的内心挣扎与安顿。 本书的核心关怀在于“如何在日常中实现超越”。宋代士人，尤其是在经历了靖康之变、南渡迁都后，其身份认同遭受了剧烈的冲击。他们不再仅仅是朝廷的官僚机器，更发展出了一种高度自觉的、注重个体生命体验的文化身份。本书将这种身份的构建过程，分解为“物、居、游、思”四个相互关联的维度进行考察。 第一部分：物之审辨——器用、饮食与生活美学 宋代是物质文化高度发达的时期，士人的生活与器物紧密相连。本部分聚焦于士人如何通过对日常用品的审视与使用，来体现其内在的品格与审美倾向。 1. 瓷器的“釉色与质地”： 我们详细考察了士人如何从单调的官窑青瓷（如汝窑、官窑）转向对建盏、定窑等地方特色制品的偏爱。这不仅仅是时尚的更迭，更反映了士人对“自然天成”和“拙朴之美”的推崇，区别于宫廷的极致奢华。我们将分析士人笔记中关于“一盏之妙，可以涤心”的论述。 2. 茗饮的仪式化： 宋代点茶文化的兴盛是士人社交和自我修养的重要载体。本书梳理了从蔡襄的《茶录》到陆游、苏轼等人的茶诗，揭示了点茶过程中对水温、击拂、撒粉节奏的讲究，如何演变成一种“动中的禅定”。通过对茶具、茶室陈设的分析，展现出士人将日常琐事提升至艺术层面的能力。 3. 园林与书斋的“微观宇宙”： 园林不再是帝王的象征，而是士人寄托隐逸情怀的场所。本书将重点分析苏州、杭州等地私家园林的设计哲学，特别是“借景”与“藏拙”的艺术。同时，深入考察书斋的功能性转变，从藏书阁到集古玩、盆景、笔墨于一体的“精神庇护所”，体现了士人对“人与自然和谐共处”的向往。 第二部分：居之安顿——家族、乡土与空间秩序 江南士人对“居”的理解，超越了单纯的住所，它包含了家族的延续、地方的认同以及与土地的关系。 1. 宗族网络的重塑： 南渡之后，大量士人流寓江南，原有的政治依附关系瓦解，宗族和地方精英的凝聚力增强。本书分析了族谱的编修、义庄的设立，这些是士人在失去中央权力庇护下，维护自身社会地位与互助体系的重要手段。我们审视了地方文献中关于“乡贤德行”的记载，这些记载如何塑造了地方社会的道德标准。 2. 建筑的“内向性”： 相比北方的宏大规制，江南士人的住宅更强调私密性与向内的开敞。本书探讨了天井、回廊的设计如何调节江南的湿热气候，更重要的是，如何通过空间布局实现对外部尘世的有效隔离，确保了学问研究与家庭生活的宁静。 3. 田园理想的实践： 许多士人虽然身居官场，却对田园生活抱有强烈的浪漫情结。本书考察了他们如何通过购买田产、雇佣佃农，在经济上实践一种“半官半隐”的生活模式，以及这种模式在现实操作中与理想之间的张力。 第三部分：游之逍遥——山水、行迹与精神漫游 游历是宋代士人拓展视野、锤炼心性的重要途径。本书将“游”视为一种主动的精神建构过程。 1. 跋涉与摹写： 考察士人对名山大川（如庐山、黄山、雁荡山）的游历，重点不在于征服自然，而在于如何通过“卧游”和“速写”的方式，将自然之美内化为自身艺术风格的一部分。分析游记文学如何从记录行程转向抒发个人情志。 2. 友朋的交集： 旅行往往是士人之间建立深厚友谊的催化剂。本书剖析了“雅集”的模式，如共赏一幅画作、合作一卷诗稿、或在特定名胜地共同宴饮赋诗。这种交往是超越了政见分歧的，建立在共同的审美趣味之上。 3. 宗教遗迹的探访： 禅宗寺庙和道教宫观常是士人游历的目的地之一。通过考察士人对古寺碑刻的摩挲和对高僧遗迹的凭吊，揭示了他们在儒家思想之外，如何寻求更深层次的生命慰藉与历史的感悟。 第四部分：思之安顿——学问、德性与“格物致知”的个人化 宋学的发展为士人提供了应对时代不确定性的工具。本书着重探讨个体士人如何将抽象的理学概念，转化为指导日常行为的德性实践。 1. 个人修身的“功夫”： 理学的核心在于“格物致知”，但在实际操作中，每一位士人对“格物”的理解都有所侧重。有的侧重于对经典文本的穷理，有的则将“格物”应用于对人情世故的洞察，有的则专注于对自身情绪的体察。本书通过对比不同流派士人的日记，展示这种个体差异性。 2. 诗文与“性灵”的表达： 在理学日益主流化的背景下，个人情感的表达显得更为微妙。本书分析了士人如何在遵守理学规范的同时，通过诗歌、尺牍，巧妙地流露对时局的忧虑、对友人的思念，以及对生命短暂的感慨。这是一种在“克己”与“抒发”之间的精妙平衡术。 3. 历史的“镜像”： 宋代士人对魏晋风度、唐代遗风，乃至更早的历史人物，抱有强烈的投射心理。本书探讨了他们如何通过想象和赞颂前代士人的“风骨”，来反观和要求自身的德行与气节，以此在南渡后的失落感中，找到历史的坐标和精神的依托。 --- 总结： 《云水之间》旨在展示宋代江南士人并非一群沉溺于风雅、脱离现实的闲云野鹤，而是一群在巨大的时代压力下，通过对日常生活的精细化、仪式化、审美化，成功构建出强大精神堡垒的智者。他们用一盏茶、一块砚、一方园林，在云水之间，为自己划定了一片可以安顿灵魂的疆域。本书试图还原的，正是这种复杂而充满韧性的文化生命力。

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这本小说读起来真是一场穿越时空的奇妙旅程。作者的笔触细腻入微，将那个时代的风土人情描绘得栩栩如生。我仿佛能闻到空气中弥漫着的古老气息，看到那些人物在历史的洪流中挣扎浮沉。尤其是对几位主要角色的刻画，简直入木三分，他们的喜怒哀乐牵动着我的心弦，让我忍不住一次次地追问“接下来会发生什么？”那种沉浸式的阅读体验，是很多作品难以企及的。情节的跌宕起伏处理得恰到好处，既有扣人心弦的悬念设置，也有温情脉脉的人性展现，让人在紧张之余感受到一丝慰藉。书中的一些细节处理，比如对某一特定器物的描绘，或是对某一习俗的阐述，都显示出作者深厚的文化底蕴和严谨的考据精神，让人在阅读故事的同时，也进行了一次知识的拓展。

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这本书的语言风格我个人非常欣赏，它有一种典雅而不失生命力的韵味。不同于当下流行的那种轻快直白的文字，这里的文字更像是经过精心打磨的玉石，每一句话都仿佛蕴含着某种深意。作者似乎对词语的挑选有着近乎偏执的追求，即便是描述最寻常的场景，也能用出让人眼前一亮的表达。特别是那些哲理性的探讨，穿插在对话和内心独白之中，高明地提升了整部作品的层次感。读到某些段落，我常常会停下来，反复揣摩其中的意境，甚至会合上书本，望着窗外沉思良久。这不是那种可以囫囵吞枣的书，它要求读者带着一份敬意去品读，去感受文字背后的那份沉淀和力量。

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坦白讲，我原本对这种历史背景题材的作品抱持着一丝保留态度，总担心会陷入枯燥的说教或者不切实际的浪漫主义。然而，这本书完全打破了我的固有印象。它非常成功地将宏大的历史背景与最微小、最真实的个体命运交织在一起。那些身处时代漩涡中的普通人，他们的爱恨情仇、他们的妥协与反抗，都显得如此真实可信。作者没有将人物脸谱化，即便是那些立场看似对立的角色，也展现出了人性复杂的光谱，让人难以简单地用“好人”或“坏人”来定义。这种对人性的深刻洞察，使得整个故事拥有了超越时代和地域的普适性共鸣，让人在阅读中不断反思自身的处境与选择。

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我得说，这本书的叙事结构非常巧妙，它不像那种平铺直叙的流水账，而是采用了多线并进的方式，将不同的视角和时间线巧妙地编织在一起，形成了一张复杂而引人入胜的网。初读时可能会觉得信息量有些庞大，需要集中注意力去梳理人物关系和事件的来龙去脉，但一旦理清了头绪，那种豁然开朗的阅读快感是无与伦比的。作者显然对节奏的把控有着极高的天赋，总能在关键时刻抛出一个转折，让你不得不放下手中的事情，连夜读完。这种技巧并非仅仅是为了制造噱头，而是服务于整个宏大叙事的目标，让读者真切体会到历史的复杂性和多面性。相比于那些一目了然的作品，这种需要读者主动参与构建理解的作品，更能激发思考，让人回味无穷。

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对于喜欢深度阅读体验的同好们，我强烈推荐这本书。它的价值绝不仅仅停留在故事情节的娱乐性上，更在于它提供了一个观察和理解特定历史阶段的独特窗口。书中的细节考据之详实，常常让我惊叹不已，那种对历史细节的执着，使得整个虚拟的世界观拥有了坚实的根基。看完之后，我甚至产生了去查阅相关历史资料的冲动，想去验证作者描绘的某些场景的真实性与可能性。这种能够激发读者主动探索求知欲的作品，无疑是文学领域中的精品。它不仅仅是一部小说，更像是一部浓缩了时代精髓的文化载体，值得反复阅读和品味。

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欠着资料室很久，一直还差那么几卷没读完，上学期还被电话催还，囧。算了……等新点校本吧！

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欠着资料室很久，一直还差那么几卷没读完，上学期还被电话催还，囧。算了……等新点校本吧！

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为做文献课作业选的这本书。然读完此书，才意识到正史才是最重要的。此书可补南宋晚期，尤其是理宗、度宗朝的部分社会史材料，但很零碎。卷九的出使日记和卷十的科举内容倒是令人耳目一新。另，此书影印席氏扫叶山房本，和武陵掌故丛编本各有优劣，文末谢国桢对扫叶山房本有所谓“知不足斋鲍氏之遗风”之类的话不可全信。p.s 知不足斋丛书本也不见得有多好。

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善本

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为做文献课作业选的这本书。然读完此书，才意识到正史才是最重要的。此书可补南宋晚期，尤其是理宗、度宗朝的部分社会史材料，但很零碎。卷九的出使日记和卷十的科举内容倒是令人耳目一新。另，此书影印席氏扫叶山房本，和武陵掌故丛编本各有优劣，文末谢国桢对扫叶山房本有所谓“知不足斋鲍氏之遗风”之类的话不可全信。p.s 知不足斋丛书本也不见得有多好。