瑶族习惯法

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出版者:清华大学出版社
作者:高其才
出品人:
页数:510
译者:
出版时间:2008-7
价格:38.00元
装帧:平装
isbn号码:9787302176039
丛书系列:
图书标签:
  • 法学
  • 瑶族
  • 习惯法
  • 民俗学
  • 法律
  • 民族法
  • 少数民族
  • 社会学
  • 文化
  • 广西
  • 研究
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具体描述

《瑶族习惯法》以20世纪50年代的瑶族社会历史调查和作者的实地调查为基础,探讨了瑶族习惯法的产生,发展,解释了瑶族习惯法的议定,修改,全面总结了瑶族社会组织和头领习惯法,婚姻习惯法,家庭及继承习惯法,等具体内容。分析了瑶族习惯法的实施,对瑶族习惯法的功能,瑶族习惯法的特点,瑶人的习惯法官年,瑶族习惯法中的宗教因素进行了专门讨论,并对瑶族习惯法的当代传承,现代化进程中的瑶族习惯法,瑶族习惯法与国家制定法的关系提出了自己的认识和思考。

作者简介

高其才,男,汉族,1964年9月出生,浙江省慈溪市人。清华大学法学院教授、博士生导师。 1985年7月在重庆西南政法学院(现西南政法大学)获法学学士学位;1993年8月在武汉大学获法学硕士学位;2002年5月在中国政法大学获法学博士学位。  1985年7月至1997年11月,在武

目录信息

导论
一、瑶族的历史、文化
二、瑶族习惯法研究
三、本书的研究目的和方法
第一章 瑶族习惯法的产生、发展
一、瑶族习惯法的产生
二、瑶族习惯法的发展
第二章 瑶族习惯法的议订、修改
一、瑶族习惯法的议订目的
二、瑶族习惯法的议订程序
三、瑶族习惯法的形式
四、瑶族习惯法的修改
第三章 瑶族社会组织与头领习惯法
一、血缘组织
二、瑶老制
(一)石牌制
(二)瑶老制
(三)村民代表议事会制
(四)庙会组织
(五)寨老制
(六)瑶长制
(七)团甲制
三、其他组织
第四章 瑶族婚姻习惯法
一、婚姻成立
(一)婚制
(二)自由婚与安排婚
(三)同姓为婚
(四)姑舅表婚
(五)结婚年龄
(六)招婿婚
(七)抢婚
二、婚姻缔结程序
(一)恋爱
(二)订婚
(三)结婚
三、夫妻关系
四、婚姻解除
第五章 瑶族家庭及继承习惯法
一、家族
二、家庭、父母子女关系
三、妇女地位
四、财产继承
第六章 瑶族丧葬和宗教信仰及社会交往习惯法
第七章 瑶族生产及分配习惯法
第八章 瑶族所有权习惯法
第九章 瑶族债权习惯法
第十章 瑶族的契约
第十一章 瑶族习惯法的实施
第十二章 瑶族习惯法的功能
第十三章 瑶族习惯法的特点
第十四章 瑶人的习惯法观念
第十五章 瑶族习惯法中的宗教因素
第十六章 瑶族习惯法的当代传承
第十七章 现代化进程中的瑶族习惯法——以广西金秀郎庞瑶族“做社”为对象
第十八章 瑶族习惯法与国家定法的关系
附录
参考文献
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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坦白说,这本书的学术深度远超我的预期。我原本以为会是一本比较偏向文化介绍的普及读物,但阅读后发现,它在法人类学的理论框架下,构建了一个复杂而精密的分析体系。作者在论述过程中引用的比较法学视角尤其值得称道,他巧妙地将瑶族习惯法与周边其他民族乃至更广阔的古代社会规范进行对比,从而凸显出其独特性和共性。这种横向和纵向的对比,极大地丰富了我们理解“法”的内涵。我特别欣赏的是,作者在处理那些涉及性别、财产继承等敏感议题时所展现的审慎态度。他没有用现代价值标准去简单地评判古老的制度,而是努力还原其产生的历史语境和社会功能,这体现了极高的学术素养和文化谦卑。书中关于习惯法生命力的章节,提出了一个引人深思的观点:在快速城市化的冲击下,这些习惯法是消亡了,还是以另一种隐性的形式融入了现代治理结构?这种开放式的探讨,无疑会引发长期关注民族法律文化研究的读者更深层次的思考,远非一读即忘的浅尝辄止之作。

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这本书的结构布局堪称一绝,逻辑链条清晰得令人佩服。它不是按照时间线索铺陈,也不是简单地分类讲解,而是构建了一个层层递进的知识迷宫。从宏观的社会背景、宗教观念对习惯法的形塑作用,到中观的族群内部权力结构如何保障这些习惯法的效力,再到微观的个体行为准则和惩罚机制,每一步都衔接得天衣无缝。作者对术语的界定非常严谨,首次出现的专业词汇总能得到详尽的注释或在语境中得到充分的解释,这极大地降低了非专业读者进入这一领域的门槛。我尤其欣赏它在章节间的过渡处理,常常是一段精妙的总结或一个反问,自然而然地将读者的注意力引向下一个议题,使得阅读过程一气呵成,极少出现思维中断或困惑的时刻。这种高度的组织性和流畅性,使得本书不仅可以作为研究参考,也完全可以被当作一本高质量的学术通识读物来细细品味。

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如果要用一个词来形容这本书带给我的感受,那就是“震撼人心的秩序感”。在现代法治的概念下,我们很容易陷入一种思维定势,认为只有成文法典才是“真正的法”。然而,这本书有力地挑战了这种观念。它展示了一种非书面的、基于集体共识和伦理约束的强大社会控制体系。作者对瑶族社会中“面子”、“荣誉”和“祖训”这些非物质要素如何转化为具有约束力的“法条”的论述,具有极强的启发性。它让我开始重新审视我们习以为常的法律体系中,那些隐含的文化假设和未被言明的伦理基础。这种反思的深度,来源于作者对田野资料近乎苛刻的尊重和挖掘。他提供的具体案例,不是为了猎奇,而是为了佐证一个核心论点:任何有效的社会规范系统,无论其载体是刻在竹简上还是刻在人心上,都必须根植于特定的文化土壤才能存活。这本书,为我提供了一个全新的视角去观察人类社会如何组织自身。

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读完这本书,我产生了一种强烈的“在场感”。作者的叙事风格非常具有画面感,他似乎有一种魔力,能将那些沉睡在历史角落里的法律条文和仪式重新激活。比如,书中对“誓约”环节的描述,那种庄重、肃穆的氛围,文字里都带着回响。我感觉自己仿佛置身于族群议事的大榕树下,亲眼见证了长者们如何用古老的方式裁决纠纷。这种沉浸式的体验,与那些只罗列条文的法律文本形成了鲜明的对比。更难能可贵的是,作者在描述这些规则时,始终没有忘记它们背后的“人”。谁因此获益?谁又因此受限?这些习惯法对个体命运的实际影响,被作者细腻地捕捉并呈现了出来。这使得原本可能显得僵硬的法律概念,一下子变得有血有肉,充满了人性的温度和挣扎。对于希望了解一个民族精神内核的普通读者来说,这种叙事方式无疑是极具吸引力的,它让抽象的“法”,变成了可触摸、可感知的“生活智慧”。

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这本书的封面设计很有意思,简约的留白中透露着一种古朴的气息,让人在翻开之前就对其中的内容充满了好奇。我最先被吸引的是它精炼的标题,它像一把钥匙,瞬间打开了我对一个古老民族法制的想象空间。在阅读过程中,我发现作者对瑶族社会结构和传统习俗的描绘细致入微,不是那种枯燥的学术罗列,而是融入了生动的案例和人物故事。特别是关于家族内部纠纷解决机制的探讨,我深感震撼。在现代法律体系尚未完全渗透的地区,这些世代相传的“土规矩”是如何维系社会秩序的?书中对这些无形契约的剖析,让我看到了民族智慧在特定文化土壤中扎根的韧性。作者似乎非常注重对“习惯”这一概念的理解,他没有简单地将其等同于“旧的规矩”,而是将其视为一种活着的、不断适应环境变化的社会实践。这种深入骨髓的观察,使得全书读起来既有历史的厚重感,又不失现实的鲜活,仿佛跟随作者的脚步,真的走进了那个遥远的、充满独特韵味的瑶族山寨,去感受那里的生活脉搏。

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