具体描述
在十三及十四世紀之間，一位不具名的英國人，為蒙召度靜觀生活的人，寫下這本書。其主旨不在引導陌生人入門，而是為在靈修道上已有所準備的人，鋪陳前進的階梯。全書七十五小章，循序漸進讀來，即能心領神會，辨認自身心靈世界之所在。
作者简介
目录信息
引言 14
一 基督徒生活的四個階段 15
二 叮囑靜觀的人要謙遜 17
三 靜觀工作的作法：它超越其他工作 19
四 靜觀是單純的，不能憑認知或想像獲致 21
五 在靜觀祈禱時，應忘懷受造的一切及其作為 27
六 用對話方式淺釋靜觀 29
七 祈禱時，該怎樣處理一切思念，尤其那來自好奇和求知欲的思念 30
八 說明有關靜觀的某些疑難：作靜觀時，該放下好奇、求學問以及自然的認知積極生活與靜觀生活的區別、等次及其構成部分 33
九 在靜觀祈禱時，深奧的思想非但無益，反構成最大障礙 38
十 怎樣分辨思念上的罪；死罪與小罪的區分 40
十一 該認真地分辨思念與傾向，以免疏忽小罪 43
十二 靜觀剷除罪過，滋養一切善工 44
十三 謙遜的性質；成全與不成全的謙遜 46
十四 今世不成全的謙遜，為成全的謙遜鋪路 48
十五 把意識人的可憐，認作使人謙遜的最佳動機，乃是一種錯誤 50
十六 真誠悔改的罪人，如蒙受靜觀的恩寵，很快就能到達靜觀的成全之境；靜觀是獲得恩赦的最妥途徑 52
十七 真靜觀者不參與積極工作，不關心周遭發生的事，甚至不挺身起來保護自己、反駁批評的人 55
十八 宛如瑪爾大批評了瑪利亞，直到今日，從事積極工作的人，還由於無知，批評度靜觀生活者 57
十九 靜觀者該原諒那些從事積極工作的人所作的抱怨 59
二十 全能上主自有妙法保護那為愛祂、而不放下靜觀去自衛的人 61
二一 福音文字：「瑪利亞選了最好的一份」的真意義 63
二二 基督深愛瑪利亞．瑪達肋納，她是悔改後蒙召度靜觀生活者的代表 66
二三 上主要親自照顧專務靜觀的人，並為他們辯護 68
二四 愛德本身是什麼？靜觀微妙完滿地內涵著愛德 70
二五 在靜觀祈禱時，成全的靜觀者，不把注意的焦點放在任何個別的人物上 72
二六 除非因著特殊的恩寵，或因經年累月對日常恩寵的忠信，靜觀工作是非常艱辛的；靜觀生活只賴恩寵才成可能，因為那是上主的作為 75
二七 誰該專務美好的靜觀工作 78
二八 在遵照教會規定、滌淨良心上一切個別罪過之前，不宜擅自開始靜觀 79
二九 該耐心堅持作靜觀，甘心忍受痛苦，也不判斷任何人 81
三十 誰有權審斷別人的過失 83
三一 初行靜觀的人，該怎樣處理自己的思念、及對罪的傾向 84
三二 裨益初學靜觀者的兩項辦法 85
三三 個別的罪及其後遺，經靜觀而煉淨；但在今世絕不能達到完整的安全 87
三四 上主慷慨地賜予靜觀的恩寵，祂不看人為的方法，人也無法引發靜觀的恩寵 89
三五 初行靜觀的人，該培養三種習慣：閱讀、思考、祈禱 93
三六 靜觀者的普通默想 95
三七 靜觀者私下的普通祈禱 97
三八 短禱怎樣穿透高天？為什麼？ 99
三九 進步的靜觀者怎樣祈禱？祈禱是什麼？按靜觀祈禱的性質來說，哪些言詞最適宜？ 101
四十 在進行靜觀時，暫時把默想德與惡的性質擱置一邊 104
四一 靜觀者在一切事上，除了靜觀，都該有節制 106
四二 對靜觀不加約束，反使其他一切完善中節 108
四三 誰願今生到達高深的靜觀，就該徹底放棄自我中心的意識 109
四四 要剷除根深蒂固的自我中心意識，該如何處理 111
四五 靜觀者可能遭遇的若干陷阱 114
四六 要信賴心曠神怡，勿仗恃蠻勁，有助於避免陷阱 117
四七 怎樣使心神更純潔：向上主與向人表達心願怎樣地不同 119
四八 上主願人用整個身靈侍奉祂；祂願榮耀身體和靈魂；怎樣分辨歡愉的善與惡 122
四九 成全的要素在於善意；感性的慰藉，在今生中，不屬於成全的要素 125
五十 純愛的意義；談有人很少經驗到安慰，有人卻有很多經驗 127
五一 勿按字面去詮釋心靈之事，對「在內」、「向上」兩詞尤其要注意 129
五二 冒失的初學者怎樣曲解「在內」的意義；它所造成的後果 132
五三 偽靜觀者所慣犯的幾種怪癖 134
五四 靜觀使人顯得明智安詳，身靈都引人 137
五五 不分皂白斷人有罪的錯誤 139
五六 論信賴自己的智力及學識，勝於信賴聖教會通行道理及指導的人，怎樣陷入歧途 142
五七 冒失的初學者怎樣誤解「向上」這詞句；它所造成的危害 144
五八 聖瑪爾定和聖斯德望傳記上講述的「仰天祈禱」的例子，不必按字面去了解 146
五九 基督肉身升天一事，不宜引來證明祈禱時該憑想像使心神向上；在靜觀時該忘掉時間、空間和肉身 150
六十 升天最妥當、最短的途徑，是憑心願，不是憑距離 152
六一 按大自然的秩序：肉身應該隸屬於心神，不是心神該隸屬於肉身 154
六二 人怎樣知道什麼靈修工作是在他以下，或在他之外，或和他自身在同一層次、並內在於他，或是在上主之下、自身之上 157
六三 概述心靈的官能 159
六四 談兩項主要官能：理性和意志；它在犯原罪前的操作情形 161
六五 談第一項次要官能：想像；它受原罪損傷後怎樣操作 162
六六 談第二項次要官能：感覺；它受原罪損傷後怎樣操作 164
六七 人不了解自己的心神官能及其操作情形，容易導致靜觀上的差錯；聖寵幾乎使人「神」化了 166
六八 「不在物質世界的任何地方」，在心靈的意義上便是「處處都在」；膚淺的人必將嘲笑我們所談的靜觀為浪費時間 169
六九 在內心的「空無」與「不在任何地方」的經驗中，人的情愛怎樣美妙地轉化 172
七十 在我們到達了肉體的官能無法獲致的知識的境界時，我們才發現屬靈的事物；同樣，到達了屬靈的官能無能為力的境況時，我們才最能獲致在現世生命中、靠著聖寵能獲有的上主的認知 174
七一 有人在稀有的神魂超拔時刻，經歷頂尖的靜觀經驗；有人卻是在日常生活間，經驗到它 177
七二 靜觀者不任憑個人的經驗，作為衡量其他靜觀者的準繩 179
七三 約櫃可視作生活的象徵：梅瑟，貝匝肋耳和亞郎對約櫃所做的事，刻劃了靜觀的三條途徑 180
七四 任何對靜觀已有準備的人，唸本書時，必將理會某些與他的心神相呼應的感受，唯有這樣的人，才可閱讀或聽人朗誦本書；重申前言中所叮囑的話 182
七五 藉以辨認上主是否吸引他去作靜觀的某些標誌 185
· · · · · · (收起)
读后感
云靛，一旦饮下这杯饴露，或早或晚都要染透，潜伏在心的靛，在静静蔓延。尽管眼神游移，尽管身体挪动，尽管敷衍世界，尽管疲倦纠缠，这靛总不止却又恒寂，若隐若现，在心间，在时空之外，在极处，或远或近，或深或浅，都在寂静地变，多奇怪，始终如一，却无边扩散。 有的人出...
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用户评价
这本书给我的感受是，它像一面极其清晰的镜子，照见的不是我的外貌，而是我思考的底层结构。作者仿佛是一位耐心的导师，他没有直接告诉你答案，而是细致地拆解了你用来提问的方式。我欣赏的是那种不带任何情感色彩的探讨，它摒弃了所有宗教或世俗的安慰剂，直指那个最核心、最令人不安的“虚空”。书中的许多论证，初看似乎有些循环论证的嫌疑，但当你真正深入其中，便会领悟到那是一种为了回归本源而必须经历的“螺旋式上升”。它迫使你质疑那些你从小就被灌输的“真理”，并勇敢地站到已知世界的边缘。我特别喜欢那种“渐入佳境”的阅读体验，一开始的章节可能显得有些疏离和陌生，但一旦你接受了作者设定的游戏规则，你会发现自己与书中的理念产生了一种奇特的共鸣，仿佛你一直在等待这样的声音出现，来命名你内心深处那些难以言喻的感受。
这本新近读完的书，坦白说，给我的冲击是深远的，它不仅仅是一次阅读体验，更像是一次精神上的洗礼。作者以一种近乎冥想的方式，引导读者审视那些我们习以为常，却又从未真正触及的核心议题。书中的叙事结构极为精妙，如同迷宫般层层深入，你以为已经触及真相，下一页却又将你拉入更深邃的、需要彻底放空的境地。我尤其欣赏作者在描述“边界消融”时的那种冷静与热烈并存的笔触，那不是空泛的哲学说教，而是通过一系列生动的意象和富有张力的对话，将抽象的概念具象化。读到中间部分时，我常常需要停下来，合上书本，凝视窗外，让那些文字的重量沉淀在心底。它要求的不只是智力的理解，更需要一种全方位的、甚至可以说是身体性的投入。最终的感觉是，你仿佛穿越了一片浓雾，虽然眼前的景象依旧模糊不清，但你知道，你已经站在了一个全新的起点上，对周遭的一切有了截然不同的感知维度。这本书的价值，不在于它提供了明确的答案，而在于它有力地摧毁了那些你自以为是的“确定性”。
说实话，这本书并不是那种能让你在周末下午轻松享受的读物，它更像是一次严肃的智力攀登。我必须承认，在某些章节，我感觉自己的思维被拉伸到了极限，那种感觉既痛苦又令人振奋。作者似乎对人类心智的局限性有着深刻的洞察，并且毫不留情地揭示了我们日常语言和逻辑体系的贫乏。书中对于“弃绝所有概念”的论述，简直是文字的极限挑战——如何用文字来描述“无文字”的状态？作者的解决方式是极其高超的：他通过不断地设置障碍和悖论，迫使读者的内在意识去自行填补那些“言之不尽”的空白。我发现自己开始对书中的术语产生了一种近乎依赖的情感，它们成为了我与那片“云”沟通的工具，尽管我知道，最终工具本身也必须被抛弃。这本书的厚重感不在于页数，而在于它所蕴含的思辨重量，它要求你从头到尾保持一种高度警觉的姿态，任何一丝懈怠都可能让你错失掉关键的转折点。
我对这部作品的整体印象，可以用“高屋建瓴却又极度内敛”来概括。作者的文笔犹如精雕细琢的古老艺术品，每一个词汇的选取都经过了反复的打磨，带着一种无可指摘的古典美感，但其内涵却又是对传统认知框架的一次彻底颠覆。书中对“超越性体验”的探讨，不是那种浮夸的、追求奇观式的描写，而是以一种近乎科学实验的严谨态度，去解构和重构我们对“存在”的理解。阅读过程中，我发现自己不断地在两个极端间摇摆：一方面是被其逻辑的严密性所折服，另一方面又被其所指向的虚无与无限所震撼。特别是在探讨“无知之美”的那几章，作者巧妙地运用了悖论，将读者置于一个不得不面对自身局限的境地。这本书的节奏把握得极好，它不会让你感到焦躁，反而有一种被缓慢而坚定地推向某个未知之境的宿命感。那些晦涩的段落，初读时如同面对一堵密不透风的墙，但随着耐心的重读，你会发现墙上那些看似随机的纹路，其实是通往更高维度的指示图。
这部作品的结构处理手法，堪称一绝。它不像传统哲学著作那样按部就班地构建论点，而是采取了一种更接近于音乐或诗歌的韵律感。章节之间的过渡，有时是突然的跳跃，有时又是温柔的引渡，这种起伏变化，完美地模拟了人类意识在探寻终极问题时的心路历程。作者在处理“爱与知识的交汇点”时，其文字的张力达到了顶点，那种对终极统一性的渴望，被描绘得既崇高又充满人性的脆弱。我常常在阅读时，脑海中会浮现出宏大的宇宙图景，紧接着又被拉回到最微小的个人体验中去。这本书最大的成功之处，在于它成功地在“知识的边界”和“体验的无限”之间架设了一座坚固而又透明的桥梁。读完之后，我没有感到知识的增长，但我的“觉知”的边界似乎被拓宽了，这是一种更本质的收获，一种关于如何“存在”的重新校准。
流美深沉的风格。适合洗心时静读吧。「有理性的人和天使，赋有两项主要官能：一种是认知，另一种是爱。」
不知之云
流美深沉的风格。适合洗心时静读吧。「有理性的人和天使，赋有两项主要官能：一种是认知，另一种是爱。」
准确而又极度优美。脑里捋过千万遍且成真实境界方至此。
不知之云
