具体描述
《铎书》系明末士大夫、天主教徒韩霖所著。当时，在每月朔望的次日，他的家乡绛州都举行乡约，由知州召集士大夫、学官和生员宣讲圣谕。韩霖受命宣讲明太祖的“圣谕六言”，他以一种跨文本的诠释方式，将天主教的伦理思想与中国伦理思想中的大传统(儒家的精英理论)和小传统(受佛道影响的善书理论)熔于一炉，尝试着进行一种不露斧凿之痕、但本质上为天主教的伦理建构。
《铎书》在中西文化交流史和中国基督教思想史上享有重要地位，是国际汉学界非常重视的一部融会儒耶的伦理学著作。
本书是明末天主教徒韩霖所著《铎书》现代中文简体字校注本。本书以《徐家汇藏书楼明清天主教文献》所收《铎书》为底本，并与北京大学图书馆所藏民国八年新会陈氏铅印本(简称陈垣本)进行对勘。全书采取横排、简体字、现行标点符号录入。为方便阅读，本书中对所有重要词语、典故、人物、地名、引语的解释均以小五号字列入正文之中。
代前言 上帝与中国皇帝的相遇
校注说明
《铎书》序
《铎书》叙
重刊《铎书》序一
重刊《铎书》序二
《铎书》大意
孝顺父母
尊敬长上
和睦乡里
教训子孙
各安生理
毋作非为
后记
主要参考书目
作者简介
一 韩霖其人其事
在明末的儒者天主教徒中，韩霖的生平疑问最多。以下对韩霖其人其事的概述将主要参考时人黄一农教授（台湾清华大学）的最新研究成果。
韩霖，字雨公，号寓庵居士，山西绛州人，皈依天主教后教名多默（Thomas），天启元年（1621）中山西乡试，但在明朝未曾出仕。
韩霖约出生于万历二十四年（1596），家道殷实，有藏书万卷之私家藏书楼。15岁时，韩霖随兄韩云（万历四十年中山西乡试）游历云间（松江府）一带，结识众多名士。尝习兵法于徐光启，学铳法于高则圣（即耶稣会士高一志），故有多种关于军事之著述行世，如《守黄一农：《明清天主教在山西绛州的发展及其反弹》，载《中央研究院近代史研究所集刊》，第26期，1996年12月；《天主教徒韩霖投降李自成考辨》，载《大陆杂志》，第93卷第3期，1996年9月；《明末韩霖（铎书）阙名前序小考》，载《文化杂志》（澳门），第40—41期。下文对韩霖生平的叙述除非另外注明出处，皆以上述三文为据。
北京大学图书馆藏《中国方志丛书》中有《新绛县志》，其《文儒传》卷五（第401页）称：“韩霖，字雨公，号寓庵，天启辛酉举人，为文有奇气，书法在苏米间。年舞象，从兄云游娄东，为傅东渤、文太青两先生所知，黄石斋、马素修、董思白诸公，成圉全书》十四卷、《慎守要录》二卷、《神器统谱》、《炮台图说》等．韩霖最初实际上是以知军事而名重士林的。在明末天灾人祸肆虐、动荡不安的岁月里，韩霖对农政救荒等事项亦颇为关心，并可能从徐光启那里获益匪浅，尝撰《救荒全书》十二卷（已佚）。
韩霖之皈依天主教或属家族行为之一部分。韩氏家族最早的皈依者可能是韩霖之兄韩云，其受洗时间早于万历四十八年。泰昌元年（1620）年底，明末著名耶稣会士艾儒略应韩云之邀赴绛州宣教，随即为韩云之母和其二子二女授洗，韩霖应在此受洗者之列，据黄景防在《鹿鸠访咏•韩雨公幽香谷咏》中记载，韩霖曾为入教而休妾，即“学道特遣瑶姬”。约在天启七年（1627）左右，更有耶稣会士金尼阁赴绛州为韩氏家族的其他人授洗。可见，韩氏家族是明末集体皈依天主教的家族之一。此种集体性的皈依行为，再加上韩氏家族奉教虔诚，积极弘教，极大地推助了天主教在当地的传播。据韩霖之师徐光启在《景教堂碑记》中的记载，韩家于天启七年捐资在绛州城东南购置两栋房屋，改建为天主堂，此为中国天主教徒在地方捐建天主堂之首例。此外，韩霖还曾先后于崇祯十二年和十五年分别协助耶稣会士高一志与金尼阁在平阳府城和太原购屋建堂。仅此数例，即足见韩霖在弘教方面之热心和积极。在文字事工方面，韩霖亦颇有值得称述之处，著有护教弘教著作多种，如《圣教信证》（与张赓合著）、《辨教论》（与山西另一著名天主教徒段衮合著）、《铎书》、《耶稣会西来诸先生姓氏》、《敬天解》（已佚）等。
如上所述，韩霖虽有举人功名，却未曾在明朝出仕。他虽然获得山西巡抚宋统殷的荐举，却一直未能踏上仕宦之途。崇祯十六年，山西巡抚蔡懋德聘魏权中、韩霖、桑拱阳。
目录信息
校注说明
《铎书》序
《铎书》叙
重刊《铎书》序一
重刊《铎书》序二
《铎书》大意
孝顺父母
尊敬长上
和睦乡里
教训子孙
各安生理
毋作非为
后记
主要参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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评分
评分
用户评价
这本新近出版的古典文献整理本，着实让人眼前一亮。它在装帧设计上就透着一股沉静而考究的气息，米黄色的纸张带着淡淡的墨香，触感温润。初翻阅时，那些泛黄的引文和工整的楷体字便将人拉回到久远的年代。这本书的排版极其讲究，正文与注释的布局疏密有致，既保证了阅读的流畅性，又在关键处提供了详实的考辨。尤其值得称道的是，编者在处理那些晦涩难懂的古语时，不仅提供了直译，更辅以详尽的文化背景解析，让即便是初涉此领域的读者也能领会其中深意。它不像某些古籍整理本那样只是简单地将原文罗列，而是真正做到了“以今人眼光，观古人世界”，这种细致入微的打磨，足见编者对学术的敬畏之心。对于热爱传统文化的同好而言，这不仅仅是一本书，更像是一份精心准备的礼物，让人忍不住想静下心来，一字一句地去品味其中的韵味。
评分这本书的阅读体验是极其沉浸的，仿佛进入了一个精心构建的知识迷宫，每走一步都有新的发现，但又不会迷失方向。它的设计逻辑非常清晰，注释的层级分明，初学者可以先关注核心的解释，而深入研究者则可以顺着那些细如发丝的引注去探索更远的学源。我特别喜欢它在处理那些与当代思想产生共鸣的观点时，所采用的那种克制而精准的提点，没有丝毫的主观臆断，只是将历史的观点原封不动地呈现出来，留给读者足够的思考空间。这种“尊重原著，引导思考”的编辑方针，使得阅读过程充满了智力上的愉悦感。它不急于给出标准答案，而是鼓励你去质疑、去探索，这才是真正有价值的学术出版物应该具备的气质。
评分老实说，我购入此书的初衷是想找一本便于日常查阅的工具书，没想到它却成为了我案头新的“常驻嘉宾”。它的分量适中，便于携带，但内容密度却惊人地高。每一次随手翻开，总能捕捉到一些之前未曾注意到的精妙之处。书中的某些篇章，其文字本身就具有极高的文学价值，而经过精心校注后，那些被历史尘埃掩盖的光芒重新闪耀。我甚至发现，有些引文的引用方式，本身就是一种对古代修辞手法的巧妙模仿。这让我对“校注”这项工作有了全新的认识——它不仅是文字的还原，更是对文本背后文化精神和审美趣味的重建。这是一部真正值得花时间去细细品味的佳作，其价值远超其定价。
评分说实话，我原本对这类学术性很强的整理本抱持着一丝保留态度，总觉得它们难免枯燥乏味，只能束之高阁作为案头工具书。然而，这部作品彻底颠覆了我的看法。它在保持学术严谨性的基础上，融入了一种近乎散文式的叙事节奏。编校者似乎深谙如何引导读者的注意力，他们巧妙地将那些看似零散的史料碎片串联起来，形成了一个引人入胜的知识脉络。阅读过程中，我惊喜地发现，许多我过去一直想不明白的典故或历史事件的关联性，都在这细密的注解中豁然开朗。它不仅仅是在“校”和“注”，更是在“重构”一个完整的历史场景。这种处理方式，使得原本高冷的古典文本变得可亲近、有温度，真正做到了让智慧的光芒穿透时空的阻隔，照亮今人的认知。
评分我必须承认，我是一个对细节有着近乎偏执要求的人，尤其是在阅读需要对照文本的版本时。这部整理本在细节处理上展现了近乎苛刻的专业精神。无论是对异文的甄别，还是对版本源流的追溯，都显得极为扎实可靠。有些地方，编者为了厘清一个词义的演变，甚至引用了多个相隔百年的不同文献作为旁证，这种考证的深度和广度，绝对达到了令人肃然起敬的地步。我对比了手边几部旧版的相关研究，发现这部新本在关键的几个段落的释义上，都有着比以往更加精准和审慎的修正。这说明编者并非墨守成规，而是真正进行了深入的田野式研究和文献比对，而不是简单地沿用前人的结论。对于严肃的学术研究者来说，这套书的出现无疑是提供了一个新的、更可靠的基准点。
评分这个介绍里的“将天主教的伦理思想与中国伦理思想融为一炉”有点误导。书虽然受到了天主教教义的影响，但是里面没有提到人格化的上帝，和传道不大一样。从而说“贯儒家名，性墨家事”也不是没有道理。书里一半白话，还有“试问世上的人，谁不是他父母生的？”之类的话。
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评分这个介绍里的“将天主教的伦理思想与中国伦理思想融为一炉”有点误导。书虽然受到了天主教教义的影响，但是里面没有提到人格化的上帝，和传道不大一样。从而说“贯儒家名，性墨家事”也不是没有道理。书里一半白话，还有“试问世上的人，谁不是他父母生的？”之类的话。
评分这个介绍里的“将天主教的伦理思想与中国伦理思想融为一炉”有点误导。书虽然受到了天主教教义的影响，但是里面没有提到人格化的上帝，和传道不大一样。从而说“贯儒家名，性墨家事”也不是没有道理。书里一半白话，还有“试问世上的人，谁不是他父母生的？”之类的话。
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