具体描述
東西文化的互動及交流是國立臺灣大學東亞文明研究中心成立以來就相當重視的一個主題。這兩年多來召開了數次相關會議,也陸續邀請對此議題有成就的學者前來交流參訪,因而累積了一些重要的研究成果。此論文集之編纂即是展現成果的一部份。
本書一開始有兩篇文章討論此領域的回顧,一篇以中國大陸為中心;另一則以海內外的華人研究為對象。在史料上,則有數篇文章提出新的可能,例如在澳門利氏學社所進行的《北京檔案》(Acta Pekinna)逐日記載教宗特使鐸羅每日的情況,大可補充禮儀之爭的細節;李晟文教授則介紹未為人知的加拿大耶穌會傳教士在江蘇徐州的傳教檔案。在方法上,黃一農教授的「e考據」正是一個很重大的在方法上的呼籲及具體的示範,「e-考據」勢必成為今後史學方法論中技術層面很重要的新趨勢,二十一世紀的史學工作者必須修練的技能。至於歐梅金教授在論文中提倡的「典範」的轉移,更提出新的研究角度及策略,不再是孤立的地方局部性研究,而是從地區網絡的面向來切入,可以更逼近歷史的複雜面貌。狄德滿教授討論義和團的文章,則從一似乎早已窮盡的議題中,以新的切入點及注意力的轉移,再現生機。何成軒的高台教研究則以比較的觀點擴大研究面;宋榮培教授則從哲學與宗教之間的關係來對一本重要的文獻《天主實義》進行新的經典詮釋;另外兩篇文章,也是從以前的人比較少用的角度來探討東西交流史上一些重要的現象,例如戚印平對於聖多馬斯的傳說的發展的來龍去脈的探討,以及古偉瀛教授對於臺灣天主教會的多國色彩的探索,皆可供後學者研究的參考。
作者简介
//作者簡介//
古偉瀛教授
Prof. Wei-Ying Ku
一、研究領域
‧中國及台灣近代天主教會史及史學理論與方法
二、現職
‧國立臺灣大學歷史學系教授
‧東亞經典與文化研究計畫 分項計畫主持人
三、學歷
‧英屬哥倫比亞大學 史研所 博士 1983.11畢
‧國立臺灣大學 史研所近代史組 碩士 1973.06畢
‧國立臺灣大學 歷史系 學士 1969.06畢
四、經歷
‧國立台灣大學歷史學系講師、副教授
‧1994-1997擔任教授兼系主任、歷史研究所所長等職
‧美國密西根大學,德國馬堡大學,哈佛燕京學社,中央研究院台灣史研究所籌備處的訪問學人
‧日本交流協會的歷史研究者、比利時魯汶大學南懷仁文化協會研究顧問
‧2000年擔任比利時魯汶大學漢學系博士論文校外指導兼口試委員(co-promotor)
//目錄//
序古偉瀛
中國學界近年來明末清初中西文化交流史研究之管見 許明龍
中華天主教史研究方法的淺見 古偉瀛
「e-考據時代」的中國天主教史研究:以瞿太素及其「家難」為例 黃一農
一個傳奇的形成與演變─有關使徒聖多馬傳教東方的若干記錄與分析 戚印平
論丁茶山哲學與利瑪竇《天主實義》之間哲學範式的類似性 宋榮培
The Acta Pekinensia: A Key Sourc efor the Historyo fChristianityin China PaulRule
Popularor Local? Historiographical Shiftsinthe Study of Christianity in Late Imperial China Eugenio Menegon
Missionaries, Imperialismand the Boxer Uprising: Some Historiographical Considerations R.G.Tiedemann
二十世紀上半葉加拿大法裔耶穌會士在徐州:傳教士文獻與中國「奇器」 李晟文
臺灣天主教中的多國色彩 古偉瀛
越南高臺的多神信仰 何成軒
人名索引
目录信息
中國學界近年來明末清初中西文化交流史研究之管見…………………許明龍 1
中華天主教史研究方法的淺見……………………………………………古偉瀛 27
「e-考據時代」的中國天主教史研究 :
以瞿太素及其「家難」為例 ……………………………………………黃一農 49
一個傳奇的形成與演變 ? 有關使徒聖多
馬傳教東方的若干記錄與分析……………………………………………戚印平 99
論丁茶山哲學與利瑪竇《天主實義》之間
哲學範式的類似性…………………………………………………………宋榮培157
The Acta Pekinensia:
A Key Source for the History of Christianity in China…………………… Paul Rule 207
Popular or Local?
Historiographical Shifts in the Study of Christianity in Late Imperial China
…………………………………………………………………Eugenio Menegon 247
Missionaries, Imperialism and the Boxer Uprising:
Some Historiographical Considerations………………………… R. G. Tiedemann 309 二十世紀上半葉加拿大法裔耶穌會士在徐州:
傳教士文獻與中國「奇器」…………………………………………… 李晟文 359
臺灣天主教中的多國色彩…………………………………………………古偉瀛391
越南高臺的多神信仰………………………………………………………何成軒419
人名索引……………………………………………………………………………449
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读后感
用户评价
我最近读了《东西交流史的新局》,感觉这本书带给我的启发,远远超出了我的预期。作者的写作风格非常独特,他既有严谨的学术研究基础,又不失文学的感染力。他对“东西交流”的理解,更是让我耳目一新。他不再将“东西方”视为两个截然不同的、对立的概念,而是将其看作是一个动态的、相互影响的整体。书中对早期文明,如古希腊、古罗马与东方文明的交流,进行了深入的探讨。他认为,即使在古代,东西方之间的互动也已经相当频繁,并且这种互动深刻地影响了彼此的文化发展。比如,书中对希腊哲学如何受到东方思想的影响,以及西方天文学、数学如何借鉴了东方文明的成就的论述,就非常精彩。作者并不是简单地罗列史实,而是通过对史料的细致解读,揭示了这些交流背后的逻辑和意义。他对“新局”的定义,也让我对历史的演进有了更深的理解。他认为,“新局”并非一蹴而就,而是多种因素长期作用、相互作用的结果。这种宏大的历史观,让我对人类文明的发展有了更加全面和深刻的认识。这本书的阅读过程,就像是在攀登一座知识的高峰,每一步都充满了发现的乐趣,也让我对人类文明的未来充满了期待。
一本《东西交流史的新局》,让我对历史的理解发生了颠覆性的变化。作者的笔触细腻而富有力量,他不是在讲述一个固定不变的故事,而是在揭示一个不断演进、充满活力的过程。我对“新局”这个概念的理解,在阅读过程中也逐渐清晰起来。它不再是一种单向的、征服性的局面,而是一种多方互动、相互塑造的动态平衡。书中对中国在近现代,如何吸收、消化、并最终超越西方技术和思想的论述,尤其精彩。作者没有回避中国在某些时期面临的被动局面,但他更强调的是中国人民的主动性和创造性。他详细分析了中国科学家、思想家,如何学习西方知识,并在此基础上,结合中国自身的实际情况,走出一条独特的发展道路。比如,他对中国在基础科学领域,如何从零开始,逐步建立起完整的学科体系的描述,就非常鼓舞人心。这本书让我看到了一个更加立体、更加自主的中国形象,而非仅仅是被动的接受者。而且,作者在论述过程中,也巧妙地融入了一些哲学和社会学的思考,使得历史叙述不再是冰冷的史实堆砌,而是充满了人文关怀和思想深度。这本书的文字流畅自然,读起来毫无压力,但我知道,每一个字都凝聚着作者的心血和智慧。
读完《东西交流史的新局》,我感觉自己仿佛经历了一次穿越时空的旅行。作者的文字功底深厚,能够将复杂的历史事件,用生动形象的语言讲述出来。我对“东西交流”的理解,也因此变得更加立体和丰富。我不再仅仅关注国与国之间的贸易,而是更加注重文化、思想、价值观念的深层渗透和融合。书中对明清时期,中西文化交流的详细描写,就给我留下了深刻的印象。作者并没有简单地将这些交流描述为“冲突”或“融合”,而是用一种更加 nuanced(微妙的)的视角,展现了这种交流过程中的复杂性和多面性。他详细分析了传教士在中国传播西方科学技术的同时,也受到了中国文化的深刻影响,这种双向互动,让我对当时的交流有了全新的认识。他对“新局”的解读,也让我对历史的演进有了更深的理解。他认为,“新局”并非一成不变的现状,而是指一种正在进行时、不断演变的局面。他引导读者去思考,去分析,而不是直接给出答案。这种开放性的叙事,让我感觉自己也参与到了历史的建构过程中。这本书的阅读过程,就像是在探索一个巨大的宝藏,每一次翻页都充满了惊喜和收获。
《东西交流史的新局》这本书,让我重新审视了我过去对历史的认知。作者的叙事视角非常独特,他不是从一个固定的点出发,而是从多个维度,多条线索来展现东西方文明的互动。我对“东西交流”的理解,也因此变得更加立体和丰富。我不再仅仅关注国家之间的贸易,而是更加注重文化、思想、价值观念的深层渗透和融合。书中对文艺复兴时期,欧洲对中国古代科技的“迟到的”关注,以及这种关注如何对欧洲的科学革命产生潜在影响的论述,就非常发人深省。作者并没有夸大这种影响,而是用非常审慎的语言,揭示了这种“迟到的”交流背后,东西方文明发展的差异和互补性。他对于“新局”的解读,也并非一种简单的颠覆,而是一种渐进的、复杂的重塑。他认为,所谓的“新局”,是东西方文明在不断碰撞、融合、调整中,逐步形成的一种新的平衡。这种动态的、发展的视角,让我对历史的理解不再是静止的,而是充满活力的。这本书的语言风格也非常迷人,作者能够用优美的文字,将复杂的历史现象描述得生动形象,引人入胜。
读完《东西交流史的新局》,我最大的感受是,历史原来可以这样写!作者的叙事风格非常独特,不是那种板着脸讲道理的学究气,而是带着一种探索的激情,仿佛一个向导,带领读者穿越时空,去发现那些隐藏在历史尘埃中的真相。他对于“东西方”的界定也并非僵化的地理概念,而是更加侧重于文化、文明的互动。书中对文艺复兴时期,欧洲对中国古典哲学和科技的“惊鸿一瞥”,以及这种“惊鸿一瞥”在多大程度上催生了欧洲自身的思想变革,有着非常精辟的论述。我之前一直以为文艺复兴主要是受希腊罗马古典文化的影响,但这本书的论证让我看到了东西方文明之间更深层次的、更早期的联系。作者并不是简单地把东西方文明割裂开来,而是强调它们之间早已存在的,并且持续演进的互动关系。他对“新局”的解读,也不是那种突如其来的巨变,而是一种长期积累、量变到质变的过程。比如,书中对于近代以来,西方科学技术通过各种途径进入中国,以及中国如何在此基础上进行自主创新和发展的论述,就非常发人深省。他没有简单地将其描述为“西化”,而是强调了中国文化的强大韧性和自主选择的能力。这种 nuanced(微妙的)的分析,让我看到了一个更加复杂、也更加真实的历史图景。这本书的文字也很有感染力,读起来一点都不累,甚至会让人不自觉地陷入沉思,去回味作者提出的每一个观点。
《东西交流史的新局》这本书,无疑是一部重量级的学术著作,但它又不像一些学术著作那样枯燥乏味。作者的叙事方式非常吸引人,他能够将宏大的历史进程和微观的个体命运巧妙地结合起来。我对“东西交流”的理解,也因为这本书而变得更加深刻。我不再仅仅将其视为国与国之间的贸易往来,而是将其看作是一种跨越文化、跨越时空的思想、技术、观念的深度融合。书中对海上丝绸之路的研究,就给我留下了深刻的印象。作者描绘了那些在茫茫大海中航行的商人、传教士、探险家,以及他们是如何将东方的丝绸、瓷器、香料带到西方,又如何将西方的科技、宗教、艺术带回东方。这种跨越地理障碍的交流,让我感受到了人类文明的韧性和探索精神。而且,他对“新局”的解读,也并非仅仅指向某个特定的历史时期,而是贯穿于整个人类文明的发展进程中。书中对工业革命后,东西方力量格局的变化,以及这种变化如何重塑了全球政治、经济、文化格局的论述,就非常具有前瞻性。作者在分析这些复杂问题时,总是能够抓住核心矛盾,并用清晰的逻辑进行阐释。这本书的阅读体验,让我感觉像是在与一位博学而睿智的长者对话,他不仅告诉我“是什么”,更告诉我“为什么”。
《东西交流史的新局》这本书,给我带来了非常深刻的阅读体验。作者的叙事风格非常大气,能够将宏大的历史叙事和细腻的人物刻画巧妙地结合起来。我对“东西交流”的理解,也因为这本书而变得更加深刻。我不再仅仅将其视为简单的文化输出和输入,而是将其看作是一种复杂的、相互渗透、相互塑造的过程。书中对中国古代天文学、数学如何影响了阿拉伯文明,以及阿拉伯文明又如何将这些知识和其自身发展出的新成就,通过各种途径传递给欧洲的论述,就非常精彩。作者在分析这些过程时,非常注重细节,能够通过具体的史料,还原出当时交流的真实场景,让我仿佛置身其中。他对“新局”的定义,也让我对历史的演进有了更深的理解。他认为,“新局”并非一朝一夕形成,而是多种力量长期作用、相互作用的结果。这种宏大的历史观,让我对人类文明的发展有了更加全面和深刻的认识。这本书的阅读过程,就像是在欣赏一幅波澜壮阔的画卷,每一笔都充满了力量和智慧。
拿到《东西交流史的新局》这本书,我抱着一种探索未知的心态,而最终的阅读体验,给了我巨大的惊喜。作者的洞察力,实在是令人钦佩。他对“东西交流”的理解,已经超越了简单的物质交换,而是深入到了思想、观念、甚至心灵的层面。书中对宗教、哲学思想在东西方传播过程中,如何被解读、被改造、被融合的论述,就非常精彩。我之前一直认为,宗教传播是单向的,但这本书让我看到了,东方宗教在西方社会,也曾引发过深刻的思想变革,反之亦然。作者对“新局”的定义,也不是那种一成不变的现状,而是指一种正在进行时、不断演变的局面。他详细分析了近代以来,全球化进程如何加速了东西方交流,以及这种加速的交流,是如何塑造当今世界的政治、经济、文化格局的。他并没有给出简单的结论,而是引导读者去思考,去分析。这种开放性的叙事,让我感觉自己也参与到了历史的建构过程中。这本书的阅读过程,就像是在探索一个巨大的迷宫,每条岔路都充满了未知,但也都有着引人入胜的风景。
刚拿到这本《东西交流史的新局》,说实话,我一开始对“新局”这个词有点模糊,以为会是那种泛泛而谈的梳理,但翻开之后,就被作者的深度和广度深深吸引了。它不像我之前读过的很多历史著作,仅仅是罗列史料,或者按照时间顺序机械地叙述,这本书明显带着一种解构和重塑的视角。作者并没有回避史学界已经存在的一些争议,反而将这些争议巧妙地融入到叙述中,引导读者去思考,去辨析。我尤其喜欢他对于“交流”这个概念的界定,不再仅仅局限于器物、技术的传播,而是深入到了思想、观念、甚至情感的相互影响。举个例子,书里对佛教在中国传播过程中,如何与本土哲学相结合,甚至催生出禅宗这样具有中国特色的思想体系的论述,就非常精彩。作者不是简单地说“佛教传来了”,而是细致地分析了佛教在传播过程中,如何被中国文人理解、改造、甚至“本土化”的过程。这种深入骨髓的分析,让我意识到,历史的交流从来都不是单向的灌输,而是一个复杂的、动态的、充满互动的过程。而且,作者在材料的选择上也非常考究,既有宏大的朝代更迭,也有微观的个体故事,比如书中描绘了某个中亚商人如何在丝绸之路上建立起自己的贸易网络,以及这个网络如何深刻地影响了沿途的文化景观。这些鲜活的例子,让原本可能枯燥的历史变得生动起来,也让我更加直观地感受到“东西交流”的真实力量。总而言之,这本书的阅读体验是充满惊喜的,它挑战了我原有的历史认知,也为我打开了新的思考维度,绝对是一本值得反复品读的佳作。
《东西交流史的新局》这本书,给我带来了一场前所未有的思想盛宴。作者对于历史的洞察力,实在是令人惊叹。他没有把历史当成一段段孤立的事件,而是将其视为一个相互关联、相互作用的有机整体。尤其让我印象深刻的是,他对于“交流”的理解,不再局限于物质和技术层面,而是深入到了思想、信仰、甚至是艺术审美观念的层面。书中对唐朝时期,中亚和波斯文化对中国艺术,特别是绘画和音乐的影响,进行了非常细致的描绘。我之前一直觉得唐朝艺术是中国本土文化的巅峰,但这本书让我看到了,正是因为大量外来文化的融入,才让唐朝艺术呈现出那种开放、多元、辉煌的面貌。作者用大量的史料和精辟的分析,证明了这一点,让我对唐朝有了全新的认识。而且,他对“新局”的定义,也非常独到。他认为,所谓的“新局”并非某一个历史节点上的突然爆发,而是多种力量长期积淀、相互作用的结果。这种动态的、发展的视角,让整个历史进程变得更加鲜活和富有生命力。这本书的论证逻辑非常严谨,观点也非常新颖,常常能引发我自己的思考。我常常会在读完某个章节后,停下来,回想一下自己以前的历史知识,然后发现,很多观念都需要被修正和更新。这本书的价值,不仅仅在于它提供了多少史实,更在于它能够激发读者独立思考的能力,培养一种批判性的历史观。
主要读了许明龙,古伟瀛和黄一农的部分。
主要读了许明龙,古伟瀛和黄一农的部分。
主要读了许明龙,古伟瀛和黄一农的部分。
主要读了许明龙,古伟瀛和黄一农的部分。
主要读了许明龙,古伟瀛和黄一农的部分。