具体描述
《清儒学案》是一部介绍中国清代学术思想发展史的著作，由近代学者徐世昌组织，由其门客僚友吴廷燮等集体编纂。
全书共二百零八卷，分为『正案』、『附案』和『诸儒案』。列入正案者有孙奇逢、黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、戴震、龚自珍以及曾国藩、张之洞等一百七十九人，列入附案者有傅山、惠栋、刘宝楠等九百二十二人，列入诸儒案者有费密、唐甄等六十八人，共一千一百六十九人。书中将这些学者的生平传略、学术成就，及其专著、文集一一列举，涉及学术著作万余种，较为全面地勾画出了清代学术思想的发展历史。
在编纂体例上，参照《明儒学案》、《宋元学案》的做法而有所折衷。正案一般以学者字号为标题，凡曾为宰辅者或二人以上合案者，则称其县籍。列入附者，则称为正案中人物的家学、弟子、交游、从游、私淑等。列入诸儒案者，以省籍分编。编排上，除居前十一名的是朝廷规定从祀孔庙者外，一般以学者生卒先后为序。每人先列传略，后载专著、文集。所采著作都在传中标明。
一九三八年《清儒学案》由北京文楷斋刊刻行世。位于北京琉璃厂的文楷斋开设于清代同光年间，是京城著名的刻字铺，曾先后为天津金钺、京城藏书大家陶湘以及嘉业堂主刘承幹等雕版刻书，民国时期达到鼎盛。其在雕版刻书上最有影响的是为徐世昌刊刻书籍，《清儒学案》便是其中最具代表性的一种。这部被徐世昌视为总结清代学术的力作，文楷斋也给予了格外的重视，刻版雕工精细、版面清逸，代表了民国时期京城雕版刻书的最高水平。而这套书版也几经辗转，最后归中国书店收藏。中国书店曾几次组织人力物力，整理刷印这套在内容及书版形式上都极具代表性的著作。中国书店在出版刷印本《清儒学案》的同时，又整理出版了这本书的影印本。此次影印即以文楷斋刊本为底本，采用上下两栏的形式排列。即可以让读者领略到文楷斋刻本的神采，又缩小了部头，方便读者翻阅。为《清儒学案》的广泛流传，惠及子孙做出的努力，也为更多的清代思想文化的研究者和爱好者，提供了一部基本的文化典籍。
作者简介
徐世昌（1854-1939），曾任大总统，男，汉族，清末、北洋政府官僚，北洋政府总统。字卜五，号菊人，又号弢斋（号水竹邨人）晚号水竹村人、石门山人、东海居士等。生于河南卫辉城内曹营街四号寓室，乳名卫生，两岁时随家迁往开封，后又随母迁回卫辉贡院街居住，7岁丧父，家道败落， 成年后在沁阳、太康、淮宁等县署做文书和家馆教师。祖籍浙江鄞县，出生于河南卫辉，晚年长居天津。他曾是一位袁世凯的支持者，与北洋军阀关系密切。清季翰林，官至东三省总督，体仁阁大学士。并曾担任末代皇帝溥仪的“帝师”。辛亥革命后，於一九一八年曾任大总统。工山水，颇清秀。书宗苏轼，略变其体。能诗，设晚晴簃诗社，罗致诗友，编印《清诗汇》。有《归云楼题画诗集》，成於一九二四年。
目录信息
凡例
目录
卷一 夏峰学案
卷二 南雷学案
卷三 桴亭学案上
卷四 桴亭学案下
卷五 杨园学案
卷六 亭林学案上
卷七 亭林学案下
卷八 船山学案
卷九 港庵学案
卷十 三鱼学案
卷十一 习斋学案
卷十二 敬庵学案
卷十三 恕谷学案
卷十四 梁溪二高学案
卷十五 用六学案
卷十六 蒿庵学案
卷十七 潜斋学案
卷十八 程山学案
卷十九 柏乡学案
卷二十 环溪学案
卷二十一 愚山学案
卷二十二 宁都三魏学案
卷二十三 孜堂学案
卷二十四 白山学案
卷二十五 西河学案上
卷二十六 西河学案下
卷二十七 宛溪学案
卷二十八 娄山学案
卷二十九 二曲学案
卷三十 起庵学案
卷三十一 晓庵学案
卷三十二 竹坨学案
卷三十三 健庵学案
卷三十四 鄞县二万学案上
卷三十五 鄞县二万学案下
卷三十六 东樵学案
卷三十七 勿庵学案
卷三十八 孝感学案
卷三十九 潸邱学案
卷四十 安溪学案上
卷四十一 安溪学案下
卷四十二 南昀学案
卷四十三 研溪学案
卷四十四 玉林学案上
卷四十五 玉林学案下
卷四十六 余山学案
卷四十七 沧晓学案
卷四十八 凝斋学案
卷四十九 高安学案
卷五十 位山学案
卷五十一 望溪学案
第二册
卷五十二 白田学案
卷五十三 钓台学案
卷五十四 恒斋学案
卷五十五 穆堂学案
卷五十六 震沧学案
卷五十七 静庵学案
卷五十八 慎修学案上
卷五十九 慎修学案下
卷六十 梁村学案
卷六十一 果堂学案
卷六十二 健余学案
卷六十三 双池学案
卷六十四 临桂学案
卷六十五 堇浦学案
卷六十六 翠庭学案
卷六十七 味经学案
卷六十八 息园学案
卷六十九 谢山学案上
卷七十 谢山学案下
卷七十一 惺斋学案
卷七十二 抱经学案
卷七十三 方耕学案上
卷七十四 方耕学案中
卷七十五 方耕学案下
卷七十六 艮庭学案
卷七十七 西庄学案
卷七十八 朗夫学案
卷七十九 东原学案
卷八十 献县学案
卷八十一 兰泉学案
卷八十二 让堂学案
卷八十三 潜研学案上
卷八十四 潸研学案下
卷八十五 大兴二朱学案
卷八十六 公复学案
卷八十七 耕崖学案
卷八十八 惜抱学案上
卷八十九 惜抱学案下
卷九十 苏斋学案
卷九十一 懋堂学案
卷九十二 未谷学案
卷九十三 朴斋学案上
卷九十四 朴斋学案下
卷九十五 颐谷学案
卷九十六 实斋学案
卷九十七 东壁学案
卷九十八 南江学案
卷九十九 云门学案
卷一百 石学案上
卷一百零一 石学案下
第三册
卷一百零二 容甫学案
卷一百零三 钱塘二梁学案
卷一百零四 授堂学案
卷一百零五 北江学案
卷一百零六 端临学案
卷一百零七 鹤皋学案
卷一百零八 鹤泉学案
卷一百零九 □轩学案
卷一百一十 渊如学案
卷一百十一 鲁陈学案
卷一百十二 次仲学案
卷一百十三 子居学案
卷一百十四 兰皋学案
卷一百十五 秋农学案
卷一百十六 南陔学案
卷一百十七 茗柯学案
卷一百十八 郑堂学案
卷一百十九 铁桥学案
卷一百二十 里堂学案
卷一百二十一 仪征学案上
卷一百二十二 仪征学案中
卷一百二十三 仪征学案下
卷一百二十四 镜塘学案
卷一百二十五 思适学案
卷一百二十六 四香学案
卷一百二十七 养一学案
卷一百二十八 丹学案
卷一百二十九 左海学案上
卷一百三十 左海学案下
卷一百三十一 晓楼学案
卷一百三十二 月亭学案上
卷一百三十三 月亭学案下
卷一百三十四 鉴塘学案
卷一百三十五 小宛学案
卷一百三十六 安吴学案
卷一百三十七 理初学案
卷一百三十八 墨庄学案
卷一百三十九 帘舫学案
卷一百四十 镜海学案
卷一百四十一 星伯学案
卷一百四十二 介侯学案
卷一百四十三 嘉兴二钱学案
卷一百四十四 柳东学案
卷一百四十五 贯山学案
卷一百四十六 春海学案
卷一百四十七 四农学案
卷一百四十八 南园学案
卷一百四十九 丰芑学案
卷一百五十 梅侣学案
卷一百五十一 茗香学案
卷一百五十二 孟瞻学案
卷一百五十三 儆居学案上
卷一百五十四 儆居学案下
卷一百五十五 心伯学案
卷一百五十六 方立学案
第四册
卷一百五十七 生斋学案
卷一百五十八 定盒学案
卷一百五十九 拙修学案
卷一百六十 柘唐学案
卷一百六十一 古微学案
卷一百六十二 强斋学案
卷一百六十三 敦三学案
卷一百六十四 君青学案
卷一百六十五 艮峰学案
卷一百六十六 殷斋学案
卷一百六十七 叔绩学案
卷一百六十八 云梧学案
卷一百六十九 巢经学案
卷一百七十 罗山学案
卷一百七十一 九江学案
卷一百七十二 啸山学案
卷一百七十三 校学案
卷一百七十四 东塾学案上
卷一百七十五 东塾学案下
卷一百七十六 壬叔学案
卷一百七十七 湘乡学案上
卷一百七十八 湘乡学案下
卷一百七十九 融斋学案
卷一百八十 心巢学案
卷一百八十一 子勤学案
卷一百八十二 养知学案
卷一百八十三 曲园学案
卷一百八十四 陶楼学案
卷一百八十五 越缦学案
卷一百八十六 若汀学案
卷一百八十七 南皮学案上
卷一百八十八 南皮学案下
卷一百八十九 挚甫学案
卷一百九十 葵园学案
卷一百九十一 古愚学案
卷一百九十二 籀学案
卷一百九十三 鹿门学案
卷一百九十四 东甫学案
卷一百九十五 诸儒学案一
卷一百九十六 诸儒学案二
卷一百九十七 诸儒学案三
卷一百九十八 诸儒学案四
卷一百九十九 诸儒学案五
卷二百 诸儒学案六
卷二百零一 诸儒学案七
卷二百零二 诸儒学案八
卷二百零三 诸儒学案九
卷二百零四 诸儒学案十
卷二百零五 诸儒学案十一
卷二百零六 诸儒学案十二
卷二百零七 诸儒学案十三
卷二百零八 诸儒学案十四
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部作品的独特之处在于它对“儒学”这一概念边界的不断试探与界定。它清晰地展示了，在那个时代背景下，儒学早已经不是一个单一的、静止的理论体系，而是一个动态的、被不同利益集团反复争夺和重新诠释的“话语空间”。作者对不同学派之间在义理阐释上的细微差异进行了极其耐心的辨析，这对于理解近代中国思想转型的复杂性至关重要。比如，对某一学派如何巧妙地将传统经义与现实政治需求相结合的论述，简直称得上是思想史研究的典范。它没有把历史人物脸谱化，而是呈现了他们如何在夹缝中求生存、在困境中图创新。阅读过程中，我常常会停下来思考：如果我们自己身处那样的历史节点，是否能做出比他们更优的选择？这种跨越时空的对话感，是真正优秀的历史著作才具备的魅力。这本书的学术价值极高，对于想深入了解中国知识分子精神世界演变历程的读者而言，是不可或缺的参考读物。
读罢此书，我感到一股强烈的“历史在场感”。作者的叙事风格非常注重铺陈氛围，他不仅关注思想内容的演变，更关注这些思想是如何在特定的社会结构、官僚体制乃至家庭伦理中被讨论、被接受或被压制的。书中对许多地方性书院、地方精英在儒学复兴运动中的角色描述，极大地拓宽了我对清末学术史的认知边界——原来思想的传播和革新，并非只发生在京城或少数几个中心学府，而是渗透到了更广阔的社会肌理之中。书中引用的许多家书和私人往来记录，为我们提供了理解那个时代士人“言行一致”的难度与代价。他们一方面要应对朝廷对“正统”的维护要求，另一方面又要面对西方文明带来的知识体系的冲击，这种两难境地，让他们的学术抉择充满了戏剧张力。这种从宏观到微观、由理论到实践的立体观察视角，是这本书最成功的地方，它让我体会到，历史的重量，往往就藏在那些被忽略的细节之中。
初翻开这册书时，我略感有些吃力，因为它涉及的史料和理论框架相当密集，非一日之功可消化。然而，一旦沉浸进去，那种求知欲便被彻底点燃了。作者对文献的掌握程度令人叹服，各种奏折、书信、日记中的只言片语，都被他巧妙地串联起来，形成了一个严密的逻辑链条。这本书的价值，很大程度上在于它揭示了“儒学”这一概念在特定历史语境下的多义性和复杂性。它并非铁板一块，而是在与西方思潮、内部政治斗争的碰撞中不断地自我调整、自我解构与重构。读到那些关于“中学为体，西学为用”的辩论时，我深切体会到知识分子在面临文化冲击时内心的撕扯与挣扎，那种既想坚守根基又不愿被时代抛弃的矛盾心态，被描摹得淋漓尽致。它不是简单地歌颂或批判某一位学者，而是致力于还原他们所处的思想场域，展现了学术传统在特定历史断裂点上所展现出的生命力与脆弱性。对于任何对近代中国思想史有兴趣的读者来说，这本书提供了一个极具深度的切入点，它要求读者付出专注，但回报绝对是丰厚的知识和洞察力。
这部著作给我带来了非常深刻的思考，它不仅仅是一部简单的文献汇编，更像是一幅细致入微的历史画卷，将晚清那段风云变幻的知识分子群像栩栩如生地呈现在我们面前。阅读过程中，我仿佛穿越时空，置身于那个内忧外患、思想激荡的年代。作者对于儒学在特定历史环境下的演变脉络把握得极准，尤其对那些试图在传统与变局之间寻找出路的学者们的心路历程，描写得入木三分。我特别欣赏它处理复杂议题时的那种冷静与克制，没有进行过于武断的价值评判，而是通过对史料的梳理和引证，让历史自己发声。无论是对特定学派的源流追溯，还是对某位思想家晚年思想转向的分析，都展现了扎实的学养和严谨的治学态度。这本书的结构安排也颇为精妙，使得原本可能枯燥的学术梳理变得富有层次感和引人入胜的张力，让人在跟随作者的思路前行时，能不断发现新的理解维度。它成功地将宏大的时代背景与微观的个体命运紧密结合起来，读完后对那个时代知识阶层的集体精神面貌有了更立体、更具人性的认识，远超出了教科书式的刻板印象。
这本书带给我一种近乎“考古发掘”般的阅读体验。作者似乎用显微镜审视着每一段历史记载，其考据之精细，令人拍案叫绝。我尤其欣赏它在处理那些存在争议的学者评价时所采取的审慎态度。很多以往被定论的观点，通过作者对原始材料的重新解读，展现出了新的可能性和细微的差别。例如，书中对某位改革派学者早期与后期思想侧重点变化的分析，就非常细致地追溯了其心境的微妙转变，而非简单地贴上“激进”或“保守”的标签。这种深入到个体思想肌理的挖掘，让历史人物不再是扁平的符号，而是有血有肉、会犯错、会反思的鲜活个体。装帧和排版上也看得出是用心了的，阅读起来相对舒适，尽管内容本身是严肃的学术探讨。总而言之，这是一部需要静下心来慢慢品味的著作，它不迎合快餐式的阅读习惯，而是奖励那些愿意投入时间和精力去探索历史深层结构的人。
文楷斋原版影印，可以之校读中华书局点校本
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