作者立足於大量史料的搜集和辨析，探討魏晉時期士人普遍心態的發展變化，及其所蘊含的社會曆史背景，通過對相關的具體事件及其前因後果、發展脈絡的細緻梳理，從而辨析文學思想演變的原因。文筆流暢，思路清晰，兼具藝術與理性之美。
具體描述
讀後感
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用戶評價
魏晉史該讀的書之一
评分閱讀感非常愉悅，文字質樸，即使文字間多引述前人古文也不影響流暢舒適的閱讀體驗。對於魏晉士人的復雜心境，玄學由來的前後以及二者之間互相影響都有細緻的解讀，尤其是對士人心態的捉摸，頗有妙趣，體認之情自生。閱畢，更為敬仰嵇中散，因其傲然自立的詩化莊子式人生觀，不自覺與當權者和所謂“禮法之士”對立，無意於政治卻陷入政治漩渦殞身，其為人不可得，其處事亦不可學，然而，中散的象徵意義和為後人所追慕，也盡在其悲劇的一生，一念其子又因典午而碧血彌袍，更覺人生之悲涼與無常。（書中68頁有一處格式錯誤，本應是作者議論闡發的文字卻盡采用引文的格式，望編輯改正。）
评分梳理從漢末到東晉時士人心態的變化，討論集中於政治史、思想史，可惜大概是由於版麵有限而要講的東西太多，很多地方難免有不痛不快之感，讀過湯先生的魏晉玄學論稿再讀此處論哲學的部分真是有些曾經滄海難為水的感覺。此前讀過的一些中古史研究類專著與之對參，收獲更大。不過總的來講，此書綫索和思路皆相當清晰，論時也不見拘泥。都說最動人的是嵇康部分，但西晉的種種瘋狂卻纔是真正讓我扼腕之處。嚮秀一句“巢許狷介之士，不足多慕”，不知是含著多少名士的酸楚和血淚說齣來的。從顧日影而彈琴到對弄婢妾的任誕中能見齣將哲學徹底人間化的悲劇，大概，到瞭西晉晚期及以後，付諸真心與玄學者已經和信任名教者同樣稀少，而僅剩犬儒瞭吧！否則，又何以在辯論時隨時更換辯方、不能理解清談內容之人也醉心傾聽？嘆黍離之湣周兮，悲麥秀於殷墟，如是而已。
评分閱讀感非常愉悅，文字質樸，即使文字間多引述前人古文也不影響流暢舒適的閱讀體驗。對於魏晉士人的復雜心境，玄學由來的前後以及二者之間互相影響都有細緻的解讀，尤其是對士人心態的捉摸，頗有妙趣，體認之情自生。閱畢，更為敬仰嵇中散，因其傲然自立的詩化莊子式人生觀，不自覺與當權者和所謂“禮法之士”對立，無意於政治卻陷入政治漩渦殞身，其為人不可得，其處事亦不可學，然而，中散的象徵意義和為後人所追慕，也盡在其悲劇的一生，一念其子又因典午而碧血彌袍，更覺人生之悲涼與無常。（書中68頁有一處格式錯誤，本應是作者議論闡發的文字卻盡采用引文的格式，望編輯改正。）
评分梳理從漢末到東晉時士人心態的變化，討論集中於政治史、思想史，可惜大概是由於版麵有限而要講的東西太多，很多地方難免有不痛不快之感，讀過湯先生的魏晉玄學論稿再讀此處論哲學的部分真是有些曾經滄海難為水的感覺。此前讀過的一些中古史研究類專著與之對參，收獲更大。不過總的來講，此書綫索和思路皆相當清晰，論時也不見拘泥。都說最動人的是嵇康部分，但西晉的種種瘋狂卻纔是真正讓我扼腕之處。嚮秀一句“巢許狷介之士，不足多慕”，不知是含著多少名士的酸楚和血淚說齣來的。從顧日影而彈琴到對弄婢妾的任誕中能見齣將哲學徹底人間化的悲劇，大概，到瞭西晉晚期及以後，付諸真心與玄學者已經和信任名教者同樣稀少，而僅剩犬儒瞭吧！否則，又何以在辯論時隨時更換辯方、不能理解清談內容之人也醉心傾聽？嘆黍離之湣周兮，悲麥秀於殷墟，如是而已。
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