具体描述
改革・開放政策により、1980年代以降、中国各地で「イスラーム復興」が開花する。本書は、それに伴う清真寺を中心とするジャマーアの秩序形成に見られる変容と、共産党主導の国民統合とムスリム少数民族との政治力学について考察する。
作者简介
澤井 充生 （サワイ ミツオ） （著）
首都大学東京人文社会学部人間社会学科助教（社会人類学分野）。
1971年生まれ。
1994年神戸市外国語大学外国語学部中国学科卒業。1996年筑波大学大学院地域研究研究科修士課程修了、1999年東京都立大学大学院社会科学研究科修士課程修了、2004年東京都立大学大学院社会科学研究科博士課程単位取得満期退学。博士（社会人類学）。
研究テーマ：現代中国の「イスラーム復興」、日本軍の回教工作、近現代中国のハラール産業
業績：『日本の回教工作とムスリム・コミュニティの歴史人類学的研究』（編著、科学研究費補助金基盤研究C研究成果報告書、2016年）、『「周縁」を生きる少数民族――現代中国の国民統合をめぐるポリティクス』（共編、勉誠出版、2015年）、『中国のムスリムを知るための60章』（共著、中国ムスリム研究会編、明石書店、2012年）
目录信息
序章
第1節 本書の目的
第2節 改革開放期の宗教復興の潮流
1 1970年代以降の宗教復興
2 改革開放期の「宗教狂熱」
3 現代中国の宗教復興に関する研究
第3節 共同体理論と中国研究
1 共同体理論の研究動向
1-1 コミュニティ研究の静態的モデルとその批判
1-2 ポストモダン人類学以降の共同体理論
2 共同体論争
2-1 戦後日本の共同体理論
2-2 中国研究における共同体論争
3 関係主義（guanxi-ism）――中国社会の結合原理
第4節 現代中国における少数民族の自治
1 改革開放期の「自治組織」
2 民族区域自治の成立過程と限界
3 民族区域自治をめぐる議論
4 中国社会の二重自治論――清水盛光のモデル
第5節 中国イスラーム研究と回族の民族誌
1 戦前・戦後の中国イスラーム研究
1-1 戦前の回教研究
1-2 中国における回教・回族研究
1-3 戦後日本の回族研究
1-4 欧米の人類学者による現地調査
2 ネイティヴ人類学者による批判
2-1 米国人グラドニーの民族誌
2-2 ネイティヴ人類学者からの批判
3 ジャマーア・モデルの可能性
第6節 おわりに
第1部 現代中国の民族・宗教・社会主義
第1章 中国西北のイスラームと寧夏回族の社会生活
第1節 中国におけるイスラームの伝播と土着化
1 イスラームの伝播・拡大と「回民」の形成
2 寧夏回民の起源と形成
3 中国イスラームの伝統教育と「教派」の形成
第2節 現代中国の回回民族
1 現代中国のムスリム諸民族
2 回族のエスニシティ
3 回族の伝統儀礼
3-1 宗教儀礼
3-2 祝祭行事
3-3 通過儀礼
4 回族の親族カテゴリー
4-1 「家」
4-2 「親戚」
4-3 親族名称・呼称
第3節 寧夏回族自治区の概況
1 寧夏回族自治区の地理環境と経済状況
2 銀川市の基本状況
第4節 清真寺の分布とジャマーアの規模
第5節 清真寺付近の行政機関・居民委員会と住民
1 清真寺付近の土地改革と階級区分
2 清真寺の周囲に集住する回族
2-1 民族別世帯――世帯主の民族戸籍
2-2 世帯間の親族関係
2-3 世帯構成
第6節 まとめ
第2章 中国共産党の民族・宗教政策と回族社会
第1節 はじめに
第2節 中国共産党の民族理論と「回族」の民族認定
1 中国共産党と西北回民の遭遇
2 長征期の回民工作
3 「回族」の民族認定
第3節 中華人民共和国成立後の社会主義建設と政治運動
1 1949年建国当初の優遇政策
2 宗教制度民主改革と回民座談会の開催
3 文化大革命という名の同化政策
第4節 改革開放期の民族・宗教政策の転換
1 鄧小平時代の民族・宗教政策の軌道修正
2 江沢民時代の「愛国主義」宣伝と宗教関連法規の制定
3 胡錦濤時代の「和諧社会」と宗教事務条例
第5節 寧夏回族自治区における民族・宗教政策の再開
第6節 おわりに
第2部 国家権力と清真寺
第3章 清真寺の伝統秩序と権力構造
第1節 はじめに
第2節 世襲化した伝統的指導層
1 清真西関寺の歴史
2 西関寺の周囲に集住する回族
3 歴代の宗教指導者
4 西関寺の地元有力者
第3節 新興指導層の台頭
1 現場復帰した宗教指導者たち
2 清真寺民主管理委員会の選出
3 周縁化した寄宿学生
4 宗教指導者の解任
第4節 清真寺の主導権をめぐるせめぎあい
1 宗教指導者の招聘をめぐる揉め事
2 清真寺の内部分裂
3 儀礼執行の主導権をめぐる駆け引き
第5節 おわりに
第4章 清真寺に介入した国家権力――共産党・行政・宗教団体・清真寺の共棲
第1節 はじめに
第2節 国家・社会関係論
第3節 中国イスラーム教協会の成立と活動
1 設立趣旨と任務
2 主な活動内容
3 組織構成
第4節 寧夏回族自治区イスラーム教協会の成立と活動
1 設立趣旨と任務
2 主な活動内容
3 組織構成
第5節 清真寺の記念行事に招待された党幹部たち
1 清真寺の宗教指導者の就任式典
2 就任式典の裏側
第6節 共産党・行政機関・宗教団体の共棲
1 共産党・行政の「指導」と宗教団体の「協力」
2 共産党員の存在
3 宗教団体の「自律性」
第7節 おわりに
第3部 変貌する宗教儀礼と民族文化
第5章 異端視される死者儀礼――イスラーム改革の理想と現実
第1節 はじめに
1 儀礼の「正統性」をめぐる論争
2 イスラーム改革という概念
第2節 回民墓地
1 現代中国の葬儀改革
2 回民墓地
第3節 死者儀礼の準備
1 死者と遺族
2 葬儀の主宰者
3 服喪――「戴孝」
第4節 葬送儀礼
1 死のとらえかた――「帰真」
2 遺体の沐浴――「洗埋体」
3 贖罪儀礼――「転費達耶」
4 葬送礼拝――「站者那則」
5 埋葬――「下埋体」
6 死者祈念儀礼――「過貼」
第5節 イスラーム改革と死者儀礼
1 中国西北におけるイスラーム改革
2 イフワーン派の学説
3 寧夏のイスラーム改革
3-1 虎嵩山
3-2 馬福龍――銀川市のイフワーン派
第6節 異端視される儀礼
1 イフワーン派が唱える儀礼改革
2 イスラーム改革の現実
第7節 死者の救済と生者の威信のために
1 イスラーム改革の形骸化
2 宗教的権威と生活の便宜
第8節 おわりに
第6章 異民族には嫁がせない――民族内婚とその変容
第1節 揺らぐ民族内婚
第2節 民族別居住分布と通婚関係
1 清真寺周辺の居住分布
2 地元住民の通婚圏
第3節 増加する異民族間通婚
1 大都市の回漢通婚
2 銀川市中心地の回漢通婚
第4節 漢族男性と結婚した回族女性――共産党員の選択と苦悩
第5節 民族内婚の論理
1 イスラーム改宗への疑念
2 食の規範の遵守
3 異民族間の贈答慣行
4 子どもの民族戸籍
第6節 集団の規制と個人の選択
第7章 酒がならぶ円卓――婚礼にみる回族の「漢化」
第1節 はじめに
第2節 民俗生殖理論と婚姻規制
1 民俗生殖理論
2 回族の「同姓不婚」
3 婚姻形態
第3節 おなじ民族と結婚する作法
1 仲人――「媒人」
2 お見合い――「相親」
3 縁談の申し出――「提親」
4 婚約――「道喜」
5 結婚式――「念尼卡哈」
6 結婚披露宴――「婚宴」
7 花嫁の里帰り――「回門」
第4節 豪華な婚礼、酒を飲む回族
1 宴席を避ける清真寺関係者たち
2 結婚当事者の「漢化」あるいは脱イスラーム化
3 ムスリムの夫婦になるための婚礼
4 婚礼という名の権力ゲーム
第5節 おわりに
第4部 中国イスラーム界に流布する愛国主義
第8章 統制される宗教、脱宗教化される民族
第1節 清真寺に浸透する愛国主義
1 「愛国愛教」を叫ぶムスリムたち
2 「愛国は信仰の一部」なのか？
3 「紅色阿?」の台頭と影響力
第2節 党国家の統制下におかれた宗教活動
1 イスラーム教経学院の成立と運営――イスラーム教育の官営化
2 党国家の管理下にあるメッカ巡礼
3 非合法化された宣教活動――タブリーグの浸透と拡散
第3節 イスラームを放棄した共産党員
1 ムスリム少数民族の共産党員
2 ある共産党員の火葬
3 死者の背景
4 火葬への猛烈な反発
5 火葬に抗する論理
第4節 「民族」と「宗教」の狭間で揺れ動く
1 イスラームを放棄した回族
2 死者の「人民化」
3 「戸籍回族」と揶揄される人びと
第5節 おわりに
第9章 「右派分子」から殉教者へ――政治運動に翻弄された宗教指導者
第1節 文化大革命と少数民族
第2節 中国共産党の政治運動とムスリム少数民族
第3節 ある宗教指導者の事例
1 陳克礼の生い立ち
2 中国イスラーム教経学院の反右派闘争
3 帰郷
4 文化大革命
第4節 「右派分子」となった理由
1 陳克礼の「問題点」
2 ムスリム社会内部の葛藤
第5節 改革開放期の再評価
1 名誉回復
2 殉教者としての再評価
第6節 名もなき証言者たち
終章 現代中国における「イスラーム復興」のゆくえ
第1節 近現代中国における国家権力と清真寺
第2節 社会主義を経験した回族
1 現代中国の民族・宗教・社会主義
2 党国家と清真寺の力関係
3 宗教儀礼・民族文化
4 中国共産党の政治宣伝とイスラーム界の反応
第3節 現代中国のジャマーア・システム
1 清真寺内部の権力構造
2 ジャマーアの結合原理
3 清真寺を越えるネットワーク
第4節 保存される清真寺、溶解するジャマーア
参照文献一覧
あとがき
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》这本书，以其沉浸式的民族志方法，为我提供了一个深入理解中国穆斯林社群的绝佳视角。作者的笔触细腻而富有洞察力，她通过对基层生活细节的捕捉，展现了“伊斯兰复兴”在中国社会中错综复杂而又充满活力的图景。我被书中那些鲜活的人物故事和生动的对话所吸引，他们是如何在信仰的指引下，在现代化的浪潮中寻找自己的位置，又是如何在日常生活中实践他们的信仰。书中的案例研究涵盖了广泛的地域和族群，这使得我对“伊斯兰复兴”在中国并非铁板一块有了更深刻的认识。作者的分析非常深入，她不仅描述了“复兴”的具体表现，更探讨了其背后的社会、经济和文化动因。我尤其对书中关于年轻一代穆斯林如何平衡传统与现代生活方式的描写印象深刻，这让我看到了信仰传承的新模式和新可能。这本书的价值在于，它提供了一种超越刻板印象的理解方式，让我能够以更加开放和尊重的态度去审视和评价那些与自己不同但同样重要的社群。
这本书，名为《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》，如同一扇窗户，让我得以窥见中国穆斯林社群的真实生活图景。作者以其严谨的学术态度和细腻的笔触，深入到中国社会的肌理之中，描绘了“伊斯兰复兴”这一复杂现象的多重面向。我被书中那些生动的人物故事所吸引，他们如何在日常生活中践行信仰，如何在家庭、社区和社会中扮演角色。书中的细节描绘令人赞叹，从清真寺的日常活动，到宗教教育的模式，再到社群的互助机制，无不展现出穆斯林文化在中国土壤上的独特演变。作者的分析非常有深度，她不仅呈现了“复兴”的具体形式，更探讨了其背后的社会、经济和文化根源。我尤其对书中关于穆斯林群体在国家政策和主流文化影响下的身份认同选择的探讨印象深刻。这让我对“伊斯兰复兴”有了更全面、更立体的理解，也对中国社会的多元性有了更深刻的认识。
我一直对文化和宗教的交融与演变抱有浓厚的兴趣，而《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》这本书恰恰满足了我对这一复杂议题的探索欲。作者以一位经验丰富的民族志学家的严谨态度，深入到中国穆斯林社区的日常生活中，记录并分析了“伊斯兰复兴”这一现象的多重维度。我被她对细节的极致追求所折服，从清真寺的建筑风格到宗教教育的形式，从家庭祭祀的仪式到社区的互助机制，书中无不充满了详实的描写和深入的剖析。这些细节并非孤立存在，而是被作者巧妙地编织在一起，共同揭示了中国穆斯林如何在保持宗教传统的同时，积极适应并参与到现代社会的各项建设中。我尤其欣赏书中对不同代际之间信仰传承方式的对比分析，这让我看到了传统与现代在价值观和生活方式上的碰撞与融合。作者的叙述并非简单的呈现，而是充满了对社会结构、权力关系和历史进程的反思，她引导读者去思考“复兴”背后可能存在的各种动力和挑战。这本书的阅读体验是沉浸式的，我仿佛跟随作者的脚步，一步步走进了那些我从未真正了解过的中国穆斯林的世界，体验了他们的生活，倾听了他们的声音，这对我来说是一次深刻的教育。
当我开始阅读《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》时，我被作者那仿佛能够穿透表象直抵核心的洞察力深深吸引。书中所描绘的中国穆斯林社群，不再是刻板印象中的单一群体，而是被赋予了鲜活的生命和多样的面貌。作者并没有简单地将“复兴”这一概念套用到所有穆斯林身上，而是通过深入的田野调查，展现了不同地区、不同族群、不同代际的穆斯林在面对信仰与现代性时所展现出的差异化路径和思考。我尤其对那些关于年轻一代穆斯林如何平衡传统与现代生活方式的描写印象深刻，他们既尊重祖先的教诲，又积极拥抱现代科技和价值观，这种精神上的张力被作者刻画得淋漓尽致。书中的许多场景，例如清真寺内外的活动、家庭聚会中的对话、以及在公共空间中的互动，都充满了细节和色彩，让我感觉自己仿佛置身其中，与书中人物共同呼吸。作者对社会变迁的敏感性也令人称道，她能够敏锐地捕捉到经济发展、城市化进程、以及国家政策等宏观因素如何潜移默化地影响着穆斯林社群的日常生活和信仰实践。这种对微观与宏观的巧妙结合，使得本书的分析既有理论深度，又充满现实关怀，为理解当代中国社会的多样性提供了一个重要的视角。
《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》这本书的出现，为我提供了一个重新审视中国社会多元性的绝佳窗口。作者以一种非常接地气的方式，深入到中国各地穆斯林社群的真实生活图景中，描绘了“伊斯兰复兴”如何在不同地域、不同文化语境下呈现出独特的面貌。我被书中那些充满人情味的故事所打动，比如关于社区领袖如何调和传统习俗与现代法律的冲突，或者关于普通家庭如何将宗教教育融入到孩子的日常生活中。这些细致入微的描写，让我得以窥见那些隐藏在宏大叙事之下的个体经验和情感世界。作者的分析非常有层次，她不仅描述了“复兴”的具体表现，更深入探讨了其背后的社会、经济和政治因素。我尤其关注书中关于穆斯林群体在城市化进程中面临的挑战和机遇的讨论，这让我对现代中国社会的发展有着更深刻的理解。这本书并非宣扬某种特定的观点，而是以一种开放和尊重的态度，呈现了中国穆斯林多样化的生存状态和精神追求。它的价值在于，它提供了一种全新的视角，让我能够超越刻板印象，去理解和尊重那些与自己不同但同样鲜活的生命。
《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》这本书，以其深刻的民族志视角，为我揭示了现代中国社会中“伊斯兰复兴”现象的复杂性和多样性。作者的文字充满力量，她用一种引人入胜的方式，带领我深入到中国各地穆斯林社群的日常生活中，感受他们信仰的力量以及在现代社会中的种种实践。我被书中那些鲜活的人物故事所吸引，他们有的在坚守传统，有的在探索创新，有的在努力平衡信仰与现代生活。书中的细节描绘令人叹为观止，从清真寺的日常活动，到家庭的信仰教育，再到社群的互助网络，无不展现出穆斯林文化在中国土壤上生根发芽的独特方式。作者对社会动态的敏锐洞察，也让我受益匪浅。她不仅呈现了“复兴”的表象，更深入分析了其背后隐藏的社会、经济和文化因素。我尤其对书中关于穆斯林群体在国家政策和主流文化影响下的身份认同转变的探讨印象深刻。这让我看到了信仰如何在不断变化的社会环境中被理解、被协商，并最终成为个体和群体韧性的重要来源。
阅读《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》这本书，是一次非常令人开眼界的经历。作者的文字如同一幅精心绘制的地图，指引着我探索中国穆斯林社群丰富多彩的世界。我惊喜地发现，“伊斯兰复兴”在中国并非一个单一的、静止的概念，而是一个动态的、多层面的过程，它深刻地影响着中国社会的面貌。书中对不同地区、不同族群穆斯林社群的深入描绘，让我看到了信仰实践的多样性，以及他们在面对现代化挑战时的不同策略。我被那些关于个人信仰体验的叙述所打动，他们如何在日常生活中践行信仰，如何与家人、邻居互动，这些细节让我对“伊斯兰复兴”有了更具体、更生动的理解。作者的分析非常有深度，她不仅呈现了“复兴”的具体形式，更探讨了其背后的社会、经济和政治根源。我尤其关注书中关于城市化进程如何影响穆斯林社群的讨论，这让我对中国现代化的进程有了更全面的认识。这本书的价值在于，它提供了一个批判性的视角，让我能够超越简单的标签，去理解和尊重中国穆斯林社群的复杂性和活力。
这本书的标题《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》非常吸引人，我带着强烈的好奇心翻开了它。尽管我不是该领域的专家，但书中的文字如同丝绸般柔滑，又如山川般厚重，缓缓地在我眼前展开了一幅关于现代中国伊斯兰复兴运动的宏大画卷。作者以一种令人惊叹的细腻笔触，深入到中国广袤土地上不同社群的生活肌理之中，捕捉那些最微小却又最能体现时代变迁的细节。我仿佛亲身走进了那些被描绘的社区，感受到了信仰的力量如何与日常生活的节奏融为一体，又如何在现代化的浪潮中寻找自己的定位。书中的叙述并非枯燥的理论堆砌，而是充满了生动的人物故事和真实的对话，这些片段如同珍珠般散落在书页间，共同串联起一个复杂而又充满活力的图景。作者的观察角度既有宏观的视野，能够洞察宏观政策和历史进程对基层社区的影响，又不失微观的关怀，能够体察个体在信仰选择和身份认同中所经历的挣扎与喜悦。这种双重视角使得本书的内容更加立体和有说服力，让我能够更深刻地理解“伊斯兰复兴”这个概念在中国的具体实践和复杂内涵，而不仅仅是停留在概念层面。它挑战了我对中国社会和伊斯兰教的固有认知，让我看到了一种更加多元和动态的现实，这对我来说是一次非常有价值的思想启迪。
这本书，名曰《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》，如同一把钥匙，为我打开了通往中国穆斯林社群丰富而复杂世界的大门。作者以其敏锐的观察力和深厚的田野功底，为我们呈现了一幅幅生动而真实的画面。我惊喜地发现，“伊斯兰复兴”在中国并非一个单一的概念，而是渗透到社会生活的方方面面，并以极其多元的方式被解读和实践着。书中对不同地区、不同民族穆斯林群体在信仰实践、文化传承、以及社会交往中的具体表现，进行了细致入微的描绘。我被那些关于个人信仰选择的挣扎、家庭内部代际间的观念差异、以及社群内部的互助合作所深深吸引。作者对社会变迁的敏感度也让我印象深刻，她能够准确捕捉到经济发展、城市化进程以及国家政策对穆斯林社群带来的深刻影响。她笔下的清真寺，不仅仅是宗教场所，更是社区生活的中心，是文化传承的载体。书中的案例研究，让我看到了信仰如何在现代社会中与世俗生活巧妙地融合，又如何在日常交往中被协商和重新定义。这让我对“现代化”和“传统”的二元对立有了更辩证的认识。
《現代中国における「イスラーム復興」の民族誌》这本书带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一次关于理解和共情的深刻体验。作者的写作风格非常具有感染力，她用一种充满人文关怀的笔调，讲述了中国穆斯林在“伊斯兰复兴”浪潮中所经历的个人故事和集体叙事。我被那些鲜活的个体命运所打动，他们的困惑、坚持、希望和失落，都仿佛在我眼前真实上演。书中的案例研究涵盖了从城市到乡村，从不同民族背景的穆斯林群体，这种广泛的覆盖面让读者能够更全面地认识到“伊斯兰复兴”在中国并非铁板一块，而是呈现出极其复杂和多元的实践形态。作者对于社会互动和文化交流的细致描绘，让我看到了信仰如何在日常交往中被理解、被协商、被改造。例如，她在描写清真食品标准在不同社会环境下的演变时，就充分展现了文化实践的灵活性和适应性。我对书中关于“身份认同”的探讨尤为感兴趣，尤其是在一个强调集体主义和国家认同的社会背景下，穆斯林个体如何构建和维护自己的宗教身份，这是一个充满挑战但又意义非凡的议题。这本书让我跳出了单一的标签化思维，学会用更加开放和包容的心态去审视和理解那些与自己不同的人群。
