具体描述
The Clarendon Aristotle Series is designed for both students and professionals. It provides accurate translations of selected Aristotelian texts, accompanied by incisive commentaries that focus on philosophical problems and issues. The volumes in the series have been widely welcomed and favourably reviewed. Important new titles are being added to the series, and a number of well-established volumes are being reissued with revisions and/or supplementary material.
Lindsay Judson provides a rigorous translation of the twelfth book (Lambda) of Aristotle's Metaphysics and a detailed philosophical commentary. Lambda is an outline for a much more extended work in metaphysics - or more accurately, since Aristotle does not use the term 'metaphysics', in what he calls 'first philosophy', the inquiry into 'the principles and causes of all things'. Aristotle discusses the principles of natural and changeable substances, which include form, matter, privation and efficient cause; he argues that principles of this sort are, at least by analogy, the principles of non-substantial items as well. In the second half of the book he turns to unchanging, immaterial substances, first arguing that there must be at least one such substance, which he calls 'God', to act as the 'prime unmoved mover', the source of all change in the natural world. He then explores the nature of God and its activity of thinking (it is the fullest exposition there is of Aristotle's extraordinary and very difficult conception of his supreme god, its goodness, and its activity), and in the course of arguing for a plurality of immaterial unmoved movers he provides important evidence for the leading astronomical theory of his day (by Eudoxus) and for his own highly impressive cosmology. The commentary on each chapter or pair of chapters is preceded by a Prologue, which sets the scene for Aristotle's often very compressed discussion, and explores the general issues raised by that discussion. The Introduction discusses the place of Lambda in the Metaphysics, and offers a solution to the problem of the unity of Aristotle's project in the book.
作者简介
Lindsay Judson, Official Student in Philosophy / Associate Professor of Philosophy, University of Oxford
Lindsay Judson has been an Official Student and Associate Professor in Philosophy at Christ Church, Oxford, since 1987. He works principally on Aristotle's metaphysics and natural philosophy and on Plato, and is the General Editor of the Clarendon Aristotle Series and of Oxford Aristotle Studies. Recent publications include chapters in Oxford Studies in Ancient Philosophy, Volume 54 (Oxford 2018), The Oxford Handbook of Plato, Second Edition (Oxford 2018), Aristotle's Physics I: A Systematic Exploration (Cambridge 2018), and Oxford Studies in Ancient Philosophy, Volume 49 (Oxford 2015). He is currently working on a book on Plato's Euthyphro and on articles on Aristotelian matter and on Aristotle's De Caelo.
目录信息
Introduction
Translation
Notes on the text
Commentary
Chapter 1: 1069a18-b2
1069b3-7 and Chapter 2
Chapter 3
Chapters 4-5
Chapters 6-7
Chapter 8
Chapter 9
Chapter 10
Select bibliography
English-Greek glossary
Greek-English glossary
Index locorum
General index
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读后感
用户评价
这本书的气味和触感，首先就决定了它不属于那种可以随意丢在床头柜上的流行小说。那种装帧带来的物理上的厚重感，仿佛某种无形的权威感也随之压了过来。我尝试了用笔记本来辅助阅读，试图将那些关于“形体”、“质料”和“存在方式”的定义摘录出来，但很快就发现这是徒劳的。因为亚里士多德的论证是**整体性**的，他的每一个定义都依赖于它对其他概念的否定或肯定。你不能孤立地理解某一部分。举个例子，关于“潜能”（Dynamis）和“实现”（Energeia）的讨论，它们之间的张力是全书的骨架。我发现自己必须不断地在不同的章节之间来回跳跃，试图通过上下文的交叉印证来拼凑出一个相对完整的理解碎片。这种阅读体验，与其说是在学习，不如说是在进行一种艰苦的考古发掘工作。你挖出的每一个陶片都可能指向一个宏大的文明，但你必须靠自己的想象力去重构那个文明的样子。对于那些喜欢清晰脉络和直接叙事的读者来说，这本书无疑是一堵难以逾越的高墙，它更像是哲学家的“内部对话录”，而非面向大众的知识普及读物。
这本书的封面设计就透露着一股古典的、沉甸甸的学术气息，那种墨黑与烫金的搭配，让人一上手就能感觉到它蕴含的重量感。我本来是冲着对古希腊哲学的普遍兴趣来的，想找一本能稍微梳理一下亚里士多德宏大思想体系的入门读物。然而，实际阅读体验却更像是一场深入无人区的探险。书中对于“实体”（Ousia）的探讨，那种层层剥茧、细致入微的分析，简直可以说是对概念的极限拉扯。它不像一些现代哲学著作那样，会用大量的类比或者通俗的语言来辅助理解，而是直接抛出那些晦涩的、高度专业化的术语和论证结构。我感觉自己像是被扔进了一个布满古老逻辑陷阱的迷宫，每走一步都需要反复咀嚼那些关于“潜能”与“现实”、“形式”与“质料”的辩证关系。我花费了大量时间在标注和查阅注释上，很多时候一个简单的“是故”或“然而”背后，都隐藏着数千年的哲学积淀和严密的逻辑推演。坦白说，对于非专业背景的读者来说，这本书的阅读体验是极其耗费心神的，它要求你全身心地投入到亚里士多德那个特定的形而上学框架中去，否则很容易在那些复杂的三段论和限定词的海洋里迷失方向。它更像是一本需要“朝圣”的书，而不是一本可以轻松消遣的读物。
我必须承认，尽管阅读过程充满了迷茫和重复的挣扎，但这本书确实带来了一种智力上的“冲击感”。这种冲击感不是源于它提供了什么新奇的观点，而是它以一种近乎冷酷的理性，将我们日常生活中习以为常的那些概念——比如“这是什么”、“它如何存在”——彻底地解构和重组了。阅读过程中，我经常陷入一种强烈的自我怀疑：我真的理解“形式”和“质料”在亚里士多德体系中精确的指涉范围吗？他在这里说的“实体”，和他在《范畴篇》里谈论的那个“实体”，是否是完全同一的概念，或者说，他是否在这一部分对前者进行了某种修正？这种对概念边界的持续试探和精确定位，是这本书最令人敬畏，也最令人疲惫的地方。它迫使读者放弃所有预设的、基于常识的理解，完全进入一个纯粹的逻辑场域进行思考。我感觉我的思维模式在那段时间里都被这本书的严密性所重塑了，虽然这种重塑带来的结果是短暂的清醒，随后又被新的困惑所取代。它成功地让人体会到，真正的形而上学思辨是多么地反直觉和反人性化。
这本书给人的感觉是，它几乎完全拒绝了任何修饰性的语言，行文风格极其克制和精确，就像一个只使用最基本数学符号的公式推导过程。我很难用现代文学评论的语言去描述它的“美感”，因为它几乎不存在传统意义上的文学美感，它的美是纯粹的逻辑结构之美——一种如同冰晶般，精确、锋利、且冰冷的结构。我尝试着去寻找一些“锚点”，比如关于神祇的讨论，希望能从中找到一些可以依附的情感或形而上的慰藉，但即便是关于“不动的第一推动者”的论述，也是建立在一系列关于运动、潜能和现实的纯粹物理学-形而上学论证之上的，缺乏任何宗教或诗意的色彩。这使得这本书读起来有一种极度的“去人性化”的体验。它不是在试图说服你相信某个神圣的真理，而是在展示一个思维如何通过最严格的逻辑工具，去逼近那个它所能触及的存在的终极基础。读完之后，我没有感到轻松或豁然开朗，反而是对人类理性探究边界的一种深深的敬畏和隐约的恐惧。这本书是哲学思想的堡垒，但要进入这座堡垒，你得做好迷失方向的准备。
我当初抱持着一种近乎朝圣般的热情翻开这本书，期待着能找到关于“第一因”或者“不动的第一推动者”那些令人振聋发聩的结论性论述。毕竟，在各种哲学史的概述中，这部分内容总是被描绘得如此引人注目。但实际的阅读过程，更像是在攀登一座极其陡峭的山峰，你看到的是无尽的岩石和碎屑，而不是山顶的壮丽景色。作者（或者说，原著的构建者）似乎完全不关心读者的阅读感受或者现代读者的知识背景。他似乎在进行一场与柏拉图的、或者说是与他自身早期思想的持续辩论。书中的论证结构极其严密，但这种严密性带来的副作用是极度的抽象化和内在化。我常常需要停下来，在脑海中尝试构建一个清晰的图表来理清“作为目的的实体”与“作为潜能的实体”之间的关系，但每当我觉得自己抓住了核心，作者下一句话又会引入一个新的区分或反驳。这种体验，与其说是阅读一本成品书籍，不如说是旁听一场两千多年前的、高度浓缩的学术研讨会。我感觉我没有在读“结论”，而是在看“构建结论的过程”，这个过程充满了无数的脚注式的自我修正和对潜在异议的预先驳斥。对于那些寻求清晰、有组织的世界观的读者，这本书可能会带来巨大的挫败感，因为它似乎更热衷于揭示问题的复杂性，而非提供简洁的答案。
