具体描述
本书是我国第一部先秦《诗经》学学术史著作,以现代的学术视野,结合文史哲相关学科知识、经验和方法,通过仔细阅读、归纳分析出土文献、文物、遗址,印证辨析传世文献,对《诗经》进行了重新反复的思考,并进行了深刻的开掘和系统的研究,对系列重大的学术悬疑进行了客观可信的释读和阐发,是研究《诗经》的重要学术成果。
作者简介
黄震云,男,1957年生,江苏连云港人,文学博士。中国政法大学中文系教授,主要从事中国文学以及与法律、艺术的交叉研究。主要著作有《楚辞通论》、《辽代文史新探》、《经学与诗学研究》、《汉代神话史》、《辽代文学史》、《名家讲解山海经》、《〈窦娥冤〉校注》等著作多部,发表论文400余篇次,其中核心刊物一百多篇。主持过国家社科基金等各类项目,成果多次获得省部级科研奖,多次出国进行学术交流,在国内外同行中有一定学术声誉。
目录信息
序
引 言
第一章 先周语用与《诗经》诗体的形成
第一节 传说中的歌与礼乐的诗
第二节 盟誓仪式与组诗赓歌
第三节 巫风与比兴叙事歌诗
第四节 西周冖乐和《诗经》的生态
第五节 金石礼器与诗文的写作
第二章 《诗经》的形成与书写
第一节 诗辞赋的名称
第二节 《诗经》的篇名
第三节 《诗经》的作者和周公制礼作乐
第四节 《诗经》的礼乐形态
第五节 正歌无算乐和逸诗
第六节 孔子删诗和《诗经》的编订
第三章 《诗经》的诗体形态
第一节 《诗经》诗体的正格与变格
第二节 《诗经》的成体与制体
第三节 春秋赋诗和《诗经》的章节规制
第四节 《诗经》的形态要约
第五节 徒歌和乐语
第六节 《诗经》的乐舞与应用
第七节 春秋赋诗引诗与《诗经》的增损流传
第四章 《诗经》名物考
第一节 《诗经》礼乐考
第二节 《诗经》名器考
第三节 《诗经》礼制考
第四节 《诗经》的名物与经济思想
第五节 《诗经》牵牛织女和天仙配的传说
第五章 《诗经》理论与东周诗学
第一节 《诗经》和神仙的起源
第二节 六诗和六义
第三节 《论语》引《诗经》考
第四节 郭店楚简引《诗经》考
第五节 断章取义和赋诗必类
第六节 郑声淫考
第七节 桑间濮上之音考
第八节 春秋聘问仪注与歌诗必类原则
第九节 《左传》引《诗》和君子曰的代言方式
第十节 孔子孟子荀子和儒家诗学
第十一节 诸侯聘问仪节和微言大义
第十二节 《诗经》楚辞比较
第六章 《诗经》的影响
第一节 《古诗十九首》用《诗经》考
第二节 周南召南和汉代《房中祠乐》
第三节 儒家诗学与唐代格律诗的写作传唱
第四节 《诗经》《全辽文》一之日二之日考
第五节 吕祖谦《读诗记》与续《诗诗记》的诗经学成就
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我花了很长时间才读完,这本书的体量和信息密度是相当可观的,它更像是一部工具书与思想史的结合体。特别是书中对中古时期诗学思想的梳理部分,作者似乎试图打通“经学”与“文学”之间的壁垒,这在以往的研究中是比较少见的尝试。通过详尽的脚注和参注,我可以看到作者付出了多少心血去追踪那些失传已久的手稿和异本。然而,这种详尽也带来了一定的阅读挑战——对于非专业人士而言,突然插入的大段原文引证和复杂的学派谱系图,偶尔会让人有些喘不过气。但我相信,正是这份近乎偏执的严谨,才使得全书的论断具有无可辩驳的力量,它要求读者投入全部的专注力,但回报是极其丰厚的。
这本书的后半部分,尤其是在探讨近现代以来,《诗经》研究如何被引入西方汉学视野,以及国内如何重新发掘其现代意义时,展现了作者广阔的国际视野和前瞻性的洞察力。它没有将“先秦诗学”止步于古代,而是将其置于全球文化交流的大背景下进行审视。我特别关注到作者对“民族性”与“世界性”在《诗经》解读中拉扯的论述,这让我对如何看待传统经典产生了新的思考。这本书的价值,不仅在于对过去历史的梳理,更在于它激发了读者对当下文化主体性的反思。整体感觉,它是一部立足传统,胸怀未来的杰出著作,让人读完后,不仅对古人的学问有了更深的敬意,也对当下的文化研究方向有了更清晰的认识。
作为一名业余爱好者,我原本对“诗学史”这类题材有些畏惧,担心晦涩难懂,但这本书的叙事节奏把握得极其到位。它在严肃的学术探讨和轻松的文化普及之间找到了一个绝妙的平衡点。作者善于运用生动的历史故事来串联起那些看似枯燥的学派更迭。例如,对于东汉后期党锢之祸与《诗》学变迁的关联描述,简直像一部历史悬疑剧,让人手不释卷。文字的流畅性也值得称赞,没有那种典型的学术著作的僵硬感。它成功地将“史”的厚重与“美学”的灵动结合起来,让读者在了解知识的同时,也能感受到中华文明在不同历史阶段的独特审美趣味,非常适合作为入门与进阶之间的桥梁读物。
这本书的学术深度令人肃然起敬,尤其是在梳理历代“诗学”流派的演变时,作者展现了惊人的文献驾驭能力。对于汉代经学家的“赋”、“比”、“兴”的阐释,以及魏晋玄学对《诗》义的浪漫化处理,作者都进行了细致入微的辨析。我特别欣赏它对宋代理学的批判性继承,那种在宏大叙事中精准捕捉微小分歧的手法,简直是教科书级别的。很多我过去模糊不清的观念,在读完对“毛诗序”与“郑玄笺”的对比分析后,豁然开朗。它不是简单地罗列观点,而是通过对具体文本的剖析,展示了不同时代知识分子如何“重塑”经典以适应其时代需求的过程。这部分内容对于想深入研究中国古典诗学史的人来说,无疑是一座宝库,需要反复咀嚼方能体会其精妙。
这本书的开篇引人入胜,作者以一种近乎散文诗的笔调,勾勒出先秦时期那片诗歌的沃土。我仿佛能感受到《诗经》在周邦列国之间流传时的那种淳朴与生命力。它没有直接陷入繁复的文献考证,而是先为我们搭建了一个宏大的历史背景,让我们理解,在那个礼崩乐坏的时代,诗歌是如何成为人们情感宣泄和政治讽喻的载体。尤其是对“风”的解读,让我耳目一新,它不仅仅是地域的划分,更像是不同社会阶层、不同生命状态的群像速写。阅读过程中,我时常停下来,想象那些采风的士人,如何在田间地头、宴饮之所,捕捉那些最真挚的瞬间。这种对文化源头的追溯,为理解后世诗歌的发展提供了极其坚实的基础,读来酣畅淋漓,犹如饮下一碗陈年的美酒,回味无穷。
书生之著,可资参考。只是全书体例框架散漫,不成其为“史”,也不同于现今典型的学位论文、项目结题报告或者论文结集,而是类似于一个不流畅的札记。就好像糟糕的PPT,很难让观众抓住要点并形成记忆。方法上,作者专从先秦传世文献取证,却很少对取材内容的可靠性进行辨证,也很少参证于文献学、语言学等旁支,有些推论的逻辑也不易让读者迅速领会。这样写“先秦诗经学史”,就像司马迁编《五帝本纪》,材料都是现成的,就看怎么取舍。
黄教授质疑安大简诗经研究的原话:“解读方法不对。要翟随便加偏旁解释,很不严肃,你怎么知道要翟就是腰嬥呢,古代有几个这样的例子?”就这种音韵学水平,我不评分了,大家自行判断吧。
书生之著,可资参考。只是全书体例框架散漫,不成其为“史”,也不同于现今典型的学位论文、项目结题报告或者论文结集,而是类似于一个不流畅的札记。就好像糟糕的PPT,很难让观众抓住要点并形成记忆。方法上,作者专从先秦传世文献取证,却很少对取材内容的可靠性进行辨证,也很少参证于文献学、语言学等旁支,有些推论的逻辑也不易让读者迅速领会。这样写“先秦诗经学史”,就像司马迁编《五帝本纪》,材料都是现成的,就看怎么取舍。
书生之著,可资参考。只是全书体例框架散漫,不成其为“史”,也不同于现今典型的学位论文、项目结题报告或者论文结集,而是类似于一个不流畅的札记。就好像糟糕的PPT,很难让观众抓住要点并形成记忆。方法上,作者专从先秦传世文献取证,却很少对取材内容的可靠性进行辨证,也很少参证于文献学、语言学等旁支,有些推论的逻辑也不易让读者迅速领会。这样写“先秦诗经学史”,就像司马迁编《五帝本纪》,材料都是现成的,就看怎么取舍。
黄教授质疑安大简诗经研究的原话:“解读方法不对。要翟随便加偏旁解释,很不严肃,你怎么知道要翟就是腰嬥呢,古代有几个这样的例子?”就这种音韵学水平,我不评分了,大家自行判断吧。