本书是李零“我们的经典”系列中的第一本（余三本为读《周易》《老子》《孙子兵法》）。本书不再采用传统的依从《论语》文本，寻章摘句解读古典文献的方式，而是将整部《论语》打散、拆开来，分上下篇，二十个专题，上篇纵读《论语》，从人物入手；下篇横读《论语》，从概念入手，面向更普及的层面阐释经典。
本书是《丧家狗》的续篇，它和前书不一样，不是通读，而是精读。在这本书里，作者是把《论语》拆开来读：上篇讲人物，纵着读；下篇讲思想，横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题：一是讲圣人概念的变化，孔子为什么拒绝当圣人，子贡为什么要把他树为圣人；二是讲道统之谬，它是怎样从孔颜之道到孔孟之道，再从孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出来的。
具体描述
作者简介
李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。1977年入中国社会科学院考古研究所参与金文资料的整理和研究。1979年入中国社会科学院研究生院考古系，师从张政娘先生作殷周铜器研究。1982年毕业，获历史学硕士学位。1982—1983年在中国社会科学院考古研究所沣西队从事考古发掘。1983—1985年在中国社会科学院农业经济研究所从事先秦土地制度史的研究。1985年至今任教于北京大学中文系。
李零教授长期从事考古、古文字和古文献的研究，著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》、《放虎归山》、《中国方术(正)考》、《中国方术续考》、《(孙子)古本研究》、《吴孙子发微》、《郭店楚简校读记》、《上博楚简三篇校读记》、《简帛古书与学术源流》、《花间一壶酒》等。
目录信息
· · · · · · (收起)
读后感
内容不多说了，延续了《丧家狗》的思路，剥去孔子的神圣外衣，还原一个真实的孔子。 这本书的好处在于李零把《论语》嚼烂了，再反哺出来。此书不太重于意义的解读，从训诂入手，从人名、地名出发，再配合历史事件，果真是让人掩卷有益。 我最看重的是李零的文字风格，零碎，...
评分一本书吵吵嚷嚷地到了最后，作者终于清晰地点出了孔子在其心目中的地位及形象——百家争鸣的开启者、敢于说真话的知识分子。作者从本书的一开始就盛赞《论语》是本“坦荡直率不虚伪”的经典，但也毫不避讳地晾出孔子一生政治生涯不得志的史实，学问上的成就和政治上的失意，恰...
评分 评分页197全文引用《丧家狗》“（1）‘无友不知己者’（《学而》1.8）或‘毋友不如己者’（《子罕》9.25）”，附录《论语》全文1.8也作“无友不知己者”。所引用的《丧家狗》页357此处也作“知己”，小册子页54附录二主题摘录（五）忠（2）忠信1.8也作“无友不知己者”，但页59...
评分李零也上过百家讲坛，但好像没有于丹那么红。他开篇就说，《论语》不好读。其实这本《去圣乃得》也不是很好读的书，虽然它不是纯学术著作，但恐怕一般文科学生也不一定能读得很好。“去圣”令人想到韦伯的“祛魅”（disenchantment），是思想史写作中常见的手法。那么，剩下...
用户评价
在世界儒学大会召开之际，送一颗李零制造的炮弹“什么文艺复兴，全是托古改制”！
评分不时，不遇，不得志。这本书除了这句话比较有意义外，其他的看完《丧家狗》就不用看了，换汤不换药。
评分在世界儒学大会召开之际，送一颗李零制造的炮弹“什么文艺复兴，全是托古改制”！
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评分李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。本书是其经典四书之一，是对于《论语》的解读，这本书与《丧家狗》不同，前者是经典注释，而这部书则是传和疏。李零什么人，就是研究古典文献的人，对于经、传、注、疏的关系，不比任何人都清楚，但是他玩了一个手段，将传称作纵读，将疏称作横读，也就是说用现代话把古典给藏起来了。所谓纵读，其实就是孔子的传记，所谓横读，就是选择重点的概念加以疏释。这是这本书的形式，那么内容呢？也就是说，他的靶子何在？就在于题目，去圣乃得真孔子，这个延续了丧家狗的命题，即孔子不是圣人，而是丧家狗，丧的是什么家，封建贵族的家，所以才会积极奔走于权门，为何不是圣人，因为他既不是死人，更不是国君，更不是人们所说的聪明人，所以他只是一个教师，一个传授道德和文献的教师，而不是圣人
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