具体描述
「皇侃之經學」一書之撰作，乃在藉探明皇侃經學之體制、內容，思想與得失，進窺義疏學之究竟。
本論文共一冊，八章，都二十萬言。 第一章：緒論。說明研究之動機與目的，檢討以往研究之成果，並陳述研究之步驟與 論述之程序。 第二章：皇侃所處之時代。說明南北朝之政治現象與學術風尚。 第三章：皇侃之生平與著作。旨在參證皇侃之生平，考辨皇侃之著作。 第四章：皇侃之禮記學。對輯佚諸本提出檢討，析論禮記義疏佚文之形式與內容，並 評論其得失。 第五章：皇侃之考經學。重探敦煌本孝經鄭氏解義疏之作者，考辨與析論考經義疏之 佚文。 第六章：皇侃之論語學（上）。旨在探研論語義疏之流傳、板本、真貌三者。 第七章：皇侃之論語學（下）。旨在探研論語義疏之體例、思想，並加以評論。 第八章：結論。簡述本題之要點，皇侃治經之特色與經學之貢獻，並說明本題研究之 不足及今後研究之方向。
作者简介
目录信息
第一節 本題研究之動機與目的………一
第二節 以往研究之檢討………五
第三節 本題研究之步驟與論述之程序………一一
第二章 皇侃所處之時代
第一節 南北朝之政治現象………一五
（一） 偏安江南之政局與朝代更替頻仍………一五
（二） 士族政治受壓抑與寒素階層之興起………一八
（三） 梁武帝興學與佞佛並行………二〇
第二節 南北朝之學術風尚………二三
（一） 魏晉經注之流行與義疏之學興起………二三
（二） 禮學之重視與玄學之發展………二四
（三） 佛教之傳播與道教之發展………二六
第三章 皇侃之生平與著作
第一節 皇侃之生平參證………三五
第二節 皇侃之著作考辨………四四
（一） 喪服問荅目十三卷………四四
（二） 喪服文句義疏十卷………四四
（三） 禮記講疏一〇〇卷………四五
（四） 禮記義疏五十卷………四八
（五） 孝經義疏三卷………四九
（六） 論語義疏十卷………五〇
第四章 皇侃之禮記學
第一節 皇侃禮記義疏輯佚諸問題之探討………六三
（一） 孔穎達援引皇侃禮記義疏之態度………六四
（二） 禮記義疏各家輯本評析………六八
（三） 鄭灼抄禮記子本疏義殘卷與輯佚本正義本之比較………七三
1. 以輯佚本與禮記子本疏義殘卷相比較………七三
2. 以孔氏禮記正義與禮記子本疏義殘卷相比較………七五
第二節 皇侃禮記義疏考論………八一
（一） 皇侃對鄭玄禮記注之態度………八一
1. 皇疏有申釋鄭注者………八一
2. 皇疏有補充鄭注者………八三
3. 皇疏有違異鄭注者………八四
4. 皇疏有匡正鄭注者………八六
（二） 禮記義疏形式之考察………八八
1. 皇疏有解釋詞義者………八八
2. 皇疏有分析句讀者………八九
3. 皇疏有校勘文字者………九〇
4. 皇疏有闡明表達方法者………九〇
5. 皇疏有闡釋大意者………九二
6. 皇疏有分析篇章結構者………九三
7. 皇疏有考證音義者………九四
8. 皇疏有發凡起例者………九五
（三） 禮記義疏內容之考察………九六
1. 皇疏有禮具之疏解………九七
2. 皇疏有禮文之疏解………九九
3. 皇疏有禮義之疏解………一〇一
（四） 禮記義疏之評論………一〇五
1. 今日評論皇疏應持之態度………一〇五
2. 皇疏有五得………一〇八
3. 皇疏有四失………一一三
第五章 皇侃之孝經學
第一節 敦煌本孝經鄭氏解義疏作者問題重探………一二五
（一） 敦煌本孝經鄭氏解義疏內容簡介與作者問題之提出………一二五
（二） 敦煌本孝經鄭氏解義疏問題之探討………一二七
1. 以敦煌本孝經鄭氏解義疏之經文考校………一二七
2. 以敦煌本孝經鄭氏解義疏之注文考校………一二八
3. 以孝經注疏稱引皇侃孝經義疏之疏語考校………一三一
4. 以孝經注疏與敦煌本孝經鄭氏解義疏之疏語考校………一四〇
5. 王重民、陳鐵凡、林秀一等三氏說之檢討………一四五
第二節 皇侃孝經義疏佚文考辨………一四八
第三節 皇侃孝經義疏析論………一六九
（一） 皇侃孝經義疏佚文之考察………一六九
1. 解釋詞義者………一六九
2. 闡釋全書大意者………一七〇
3. 闡明經義者………一七〇
4. 闡明表達方法者………一七二
5. 說明篇章及命名之由者………一七二
6. 申說制度者………一七二
（二） 皇侃孝經義疏得失評論………一七三
1. 皇疏有五得………一七三
2. 皇疏有二失………一七五
第六章 皇侃之論語學（上）
第一節 論語義疏流傳考………一八九
（一） 在中國本土之流傳………一八九
（二） 在日本之流傳………一九二
（三） 回傳入中國後之情形………一九七
第二節 論語義疏板本考………二〇一
（一） 鈔寫本………二〇一
1. 敦煌本論語義疏殘卷………二〇二
2. 日本曆應鈔卷子改摺本………二〇三
3. 容安書院本………二〇三
4. 寶德本………二〇四
5. 文明九年本………二〇五
6. 文明十九年本………二〇五
7. 延德本………二〇六
8. 永正本………二〇六
9. 寶勝院本………二〇七
10. 慶應義塾圖書館本………二〇七
11. 足利學校本………二〇八
12. 久原文庫本………二〇九
13. 宮內省圖書寮本………二〇九
14. 清熙園本………二一〇
15. 觀海堂藏室町間殘本………二一〇
16. 嵯峨院藏本………二一一
17. 和學講談所藏本………二一一
18. 神宮文庫本………二一一
19. 桃花齋本………二一二
20. 觀海堂藏述而篇殘本………二一二
21. 九折堂本………二一二
22. 京大圖書館本………二一三
23. 尾州德川侯爵家本………二一三
24. 前田侯爵家本………二一三
25. 木村正辭氏藏本………二一四
26. 內野五郎三氏藏本………二一四
27. 戶水法學博士藏本………二一四
28. 故林文學博士本………二一四
29. 泊園書院本………二一四
30. 最後久原文庫所藏之一本………二一五
31. 有不為齋本………二一五
32. 弘前星野某所藏本………二一五
33. 求古樓本………二一六
34. 盈進齋鈔本………二一六
35. 新井謙次摹鈔本………二一六
36. 其他………二一七
（二） 刊本………二一七
1. 寬永四年刻本………二一七
2. 根本遜志校刊本………二一七
3. 乾隆五二年武英殿刊本………二一九
4. 知不足齋叢書本………二二〇
5. 寬政七年增刻本………二二〇
6. 元治元年補刻本………二二一
7. 大正十二年武內義雄校刊本………二二一
8. 其他………二二二
第三節 論語義疏原貌試探………二二四
（一） 清代學者對論語義疏爭議之檢討………二二四
（二） 論語義疏體式原貌之試探………二二七
1. 今存論語義疏諸本之體式………二二七
2. 今存六朝至唐代經籍鈔本之體式………二三四
3. 今存宋代經籍刊本之體式………二三六
4. 論語義疏體式原貌之推測………二三九
（三） 論語義疏文字原貌之試探………二四三
1. 根本遜志校刊本與武內義雄校刊本之比較………二四三
2. 日本古籍與武內義雄校刊本之比較………二四八
(1) 論語總略與武內義雄校刊本之比較………二四八
(2) 弘決外典抄與武內義雄校刊本之比較………二五一
3. 敦煌本論語義疏殘卷與武內義雄校刊本之比較………二五五
(1) 以敦煌本論語義疏殘卷之經文考校………二五六
(2) 以敦煌本論語義疏殘卷之注文考校………二五九
(3) 以敦煌本論語義疏殘卷之疏語考校………二六〇
4. 論語義疏文字原貌之推測………二六五
第七章 皇侃之論語學（下）
第一節 論語義疏之體例………二八七
（一） 論語義疏疏語構成之基本形式………二八七
（二） 論語義疏疏語之考察………二九三
1. 有勘正注文者………二九三
2. 有分析句讀者………二九四
3. 有解釋詞義者………二九六
4. 有闡明大意者………二九七
5. 有援引注家者………二九八
6. 有分析篇章結構者………三〇〇
7. 有詮釋成語典故者………三〇〇
8. 有敍事考史者………三〇一
9. 有發凡起例者………三〇三
10. 有闡明表達方法者………三〇四
11. 有說明修辭手段者………三〇四
12. 有考證經義者………三〇五
（三） 論語義疏引人引書考論………三〇六
1. 論語義疏引人考論………三〇六
2. 論語義疏引書考論………三一一
第二節 論語義疏之思想………三一四
（一） 論語義疏中皇氏用玄理注書之檢討………三一四
1. 皇氏援用道家思想注書者………三一四
2. 皇氏援用陰陽家思想注書者………三二〇
3. 皇氏援用佛家思想注書者………三二四
（二） 論語義疏之中心思想………三二六
1. 視孔子為微妙玄通德合天地之聖人………三二六
2. 視論語為聖人之書首末相次無別科重………三三〇
（三） 論語義疏之思想特徵………三三五
1. 浸染時代風尚………三三六
2. 意圖玄同三教………三三八
第三節 論語義疏之評論………三四〇
（一） 皇侃撰述論語義疏之態度………三四〇
（二） 前人對論語義疏之評論………三四一
（三） 論語義疏之得失………三四七
1. 論語義疏有四得………三四七
2. 論語義疏有五失………三五二
3. 論語義疏之評價………三五五
第八章 結論
第一節 本題論述之要點………三七一
第二節 皇侃治經之特色及其對經學之貢獻………三七五
（一） 皇侃治經之特色………三七五
（二） 皇侃對經學之貢獻………三七七
第三節 本題研究之限制與今後研究之方向………三八〇
（一） 本題研究之限制………三八〇
（二） 今後研究之方向………三八一
附錄
一、 史傳書錄記載皇侃著作異同表………三八五
二、 皇侃禮記義疏佚文彙集………三八七
三、 敦煌本孝經鄭氏解義疏釋文………五六三
四、 論語義疏板本流傳書影………五九七
參考書目………六六七
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
第一次翻开《皇侃之經學》的时候，我的脑海里充斥着各种各样的问号。我一直对中国古代的思想文化很感兴趣，但每次尝试深入了解经学，都感觉像是进入了一个迷宫，很多概念和理论都显得异常晦涩。我曾尝试阅读一些通俗的经学读物，但它们往往过于简化，失去了原有的深度。幸运的是，这本书的出现，彻底改变了我对经学的看法。我发现，原来经学并非只能是枯燥的文字堆砌，它也可以是充满智慧的对话，是历史的回响。作者以一种非常平实却又极具洞察力的笔触，带领我一步步地走进经学的殿堂。我特别喜欢书中对一些关键人物和历史事件的解读。作者并不是简单地陈述事实，而是会深入分析这些人物和事件在经学发展史上的意义，以及它们是如何影响后世的。这种视角，让我在阅读时，不仅能够了解经学的内容，更能理解其演变的过程和内在的逻辑。我时常会在阅读过程中停下来，想象作者在写作时的情景，他一定花费了无数的心血，才能够将如此庞杂的知识梳理得如此清晰。这本书对我最大的影响，在于它激发了我对知识的敬畏感和对探索的渴望。我开始明白，真正的学问，需要的不仅是天赋，更是持之以恒的努力和严谨的态度。
我一直对中国古代的思想史情有独钟，也曾尝试阅读过不少相关的书籍，但很多时候都感觉像是隔靴搔痒，无法真正触及核心。直到我遇见了《皇侃之經學》，我才感觉到，我终于找到了那把能够打开经学宝库的钥匙。这本书的叙述方式非常独特，它不像一般的教科书那样直白地告诉你“是什么”，而是通过层层递进的论述，引导你一步步地去发现“为什么”。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时的耐心和细致。他会从最基本的概念入手，然后逐渐拓展，将一个看似难以理解的理论，梳理得清晰明了。这种“抽丝剥茧”式的讲解方式，对于我这样的非专业读者来说，无疑是一大福音。我时常会在阅读时，发现自己过去的理解存在一些偏差，而这本书恰恰能够纠正这些偏差，并且提供更深刻的见解。我还会注意到，书中引用了大量的史料和文献，作者在运用这些材料时，展现出了极高的学术功底。他能够准确地捕捉到文献的核心信息，并且将其巧妙地融入到自己的论述中，使得整个文本既有学术的严谨性，又不失阅读的趣味性。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种思维方式的启迪，让我学会了如何更深入、更全面地理解一个问题。
我购买《皇侃之經學》的初衷，其实是想借此来深化我对中国古代哲学思想的理解。在阅读之前，我曾有过一些零散的了解，但总感觉缺乏一个系统性的框架。这本书的出现，恰好填补了我的这个空白。我特别喜欢书中在阐述每一个概念时，都会回溯其历史渊源，并且梳理其演变过程。这种“追根溯源”的方法，让我能够更深刻地理解这些概念的内涵，以及它们在中国思想史上的地位。我举个例子，书中对某个核心概念的分析，并不是仅仅停留在字面意思的解释，而是会深入到其产生的时代背景，当时的社会状况，以及不同学者对其的解读。这种细致的研究，让我不仅认识了概念本身，更认识了它所处的思想环境。此外，作者在处理一些有争议的问题时，也展现出了极高的学术素养。他能够客观地呈现不同学者的观点，并且进行有理有据的比较和辨析，从而引导读者形成自己的判断。这种开放性的学术态度，让我受益匪浅。我发现，原来学术研究并不是要追求唯一的“正确答案”，而是在不断的探索和交流中，不断接近真理。这本书，已经成为我书架上最重要的参考书之一，它不仅为我提供了宝贵的知识，更重要的是，它重塑了我对学习和研究的态度。
这本书给我的第一印象是它非常“实在”。没有花哨的装帧，没有耸人听闻的标题，就是厚厚一本，内容扎实。我之前对经学其实了解不多，只是模模糊糊知道一些概念，比如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”之类的，但具体是怎么来的，有什么深层的含义，我就一无所知了。读《皇侃之經學》，就好像有人拿着一张详细的地图，一步一步地带我走进一个我从未到过的宝藏之地。我惊喜地发现，很多我一直觉得是抽象概念的东西，在这本书里都有非常清晰的来龙去脉。作者不是直接丢给我一个结论，而是会先讲故事，讲历史，讲当时的人们是怎么思考这些问题的。比如，对于某个概念的起源，作者会从更早期的文献中追溯，然后一点点地展现它如何演变，如何被不同的人理解和诠释。这种“考古”式的研究方法，让我觉得非常有意思，也特别有说服力。我不是那种能快速阅读的人，这本书我读得很慢，但很享受这个过程。我会在读到某个地方的时候，停下来思考很久，有时候还会去翻一些其他的书来对照。这种慢下来、深入进去的学习方式，是这本书带给我的最大改变。我发现，原来学习是可以这么有趣，这么有收获的。很多我之前觉得“老生常谈”的东西，在这本书里都被赋予了新的生命力，让我重新认识了它们。
我拿到《皇侃之經學》这本书时，内心是充满期待的，同时也带有一丝忐忑，因为我深知经学研究的深奥。然而，这本书在我的阅读过程中，不断给我带来惊喜。我惊讶于作者的学识渊博，以及他将如此复杂而庞大的经学体系，梳理得如此清晰、有条理。书中对于每一个概念的阐释，都力求深入透彻，并且能够追溯其历史演变和不同学派的观点。我尤其欣赏作者在分析问题时的严谨态度，他总是能够引用大量的史料和文献作为支撑，并且能够进行细致的考证和辨析。这使得他的论述既具有学术的权威性，又充满了说服力。我发现，阅读这本书，不仅仅是在积累知识，更像是在进行一场与历史和智慧的对话。作者的笔触，仿佛能够带领我穿越时空，亲身感受古代学者们对儒家经典的深入探究和独到见解。我特别喜欢书中对于某些关键思想的解读，作者能够将其置于更宏大的文化背景下进行考察，从而展现出其思想的深度和广度。这种“大历史观”的视角，让我能够更全面地理解经学的价值和意义。这本书，无疑是我在探索中国古代思想文化道路上的一座重要的里程碑。
《皇侃之經學》这本书，我真的花了好多心思去读，也算得上是“啃”下来了。说实话，一开始拿到这本书，我内心是有点忐忑的。毕竟“经学”这个词本身就自带一种古老而厚重的气息，很容易让人联想到晦涩难懂的古籍和艰深的学术理论。我一直对儒家经典抱有浓厚的兴趣，但又苦于很多时候因为理解上的偏差，无法真正体会其中的精髓。我曾尝试阅读一些经学的入门读物，但往往因为内容过于碎片化，或者视角比较单一，难以形成一个完整的认知体系。直到我接触到《皇侃之經學》，我才感觉自己像是在一片迷雾中找到了指引的灯塔。皇侃先生作为古代经学大家，他的治学态度和严谨的治学方法，通过这本书得到了非常生动的展现。读这本书，我仿佛能够穿越时空，直接聆听先贤的教诲，感受他们对儒家经典的深入剖析和独到见解。这本书不仅仅是对经学知识的罗列，更是一种对治学精神的传承。每一次翻开，都让我对“学问”二字有了更深刻的理解，也激发了我不断探索和学习的动力。我特别欣赏书中那种层层递进的逻辑，以及作者在梳理复杂理论时所展现出的清晰思路。虽然我并非专业学者，但这本书的语言风格相对比较平易近人，没有过多的学术术语堆砌，让我在阅读过程中不会感到过于吃力。每读完一个小章节，都会有一种豁然开朗的感觉，仿佛之前模糊不清的脉络突然变得清晰起来。我尤其喜欢书中对于一些关键概念的阐释，作者往往会从多个角度进行解读，引用大量的史料和先贤的论述，来支撑自己的观点，使得每一个论断都有理有据，令人信服。这种严谨的治学态度，是我在阅读过程中最大的收获之一。
坦白说，我购买《皇侃之經學》很大程度上是出于一种“试试看”的心态，毕竟我之前对经学领域涉猎不深，对皇侃这位学者的了解也仅限于一些书本上的提及。然而，这本书的阅读体验，远远超出了我的预期，可以说是给我带来了一场惊喜的学术体验。它并非那种只停留在表面概念的介绍，而是深入到了经学理论的核心，并且以一种非常系统化的方式将这些复杂的知识呈现出来。我最欣赏的是作者在梳理和阐释过程中所展现出的逻辑严谨性和条理性。他能够将看似零散的经学内容，通过精巧的结构组织起来，形成一个相互关联、层层递进的知识体系。这使得我在阅读时，能够清晰地把握每一个知识点的来龙去脉，并且能够理解它们在整个经学体系中的地位和作用。例如，书中对于某个核心概念的探讨，并不是孤立进行的，而是会将其置于更宏大的思想背景下进行考察，从而展现出其思想的深度和广度。这种深入的分析，让我不仅理解了“是什么”，更理解了“为什么”。此外，书中引用的史料丰富且具有代表性，作者在运用这些史料时，也展现出了极高的学术素养，能够准确地提取其精华，并将其与自己的论述相结合，使得论证更加有力。阅读这本书，仿佛是在与一位博学多闻的智者对话，从中受益匪浅，也对经学这一古老而重要的学术领域有了全新的认识。
在阅读《皇侃之經學》的过程中，我仿佛经历了一场精神上的远足。起初，我怀揣着一丝敬畏之心，对这本书抱有期待，但也担心自己是否能够完全领会其深邃的内涵。然而，随着阅读的深入，我的疑虑逐渐烟消云散，取而代之的是一种前所未有的满足感和启发。这本书并没有像一些学术著作那样，将读者置于一种被动的接受者的位置。相反，它更像是一位博学而友善的长者，循循善诱地引导我一同探寻经学世界的奥秘。我被书中细致入微的分析所折服，作者在解读每一个字、每一个句时，都力求还原其最本真的意义，并且能够追溯其发展的历史脉络。这种对细节的极致追求，让我看到了经学研究的严谨性和科学性。我尤其赞赏书中对于不同学派观点进行比较和辨析的部分，作者并没有简单地站队，而是能够客观地呈现各种学说的优点和不足，从而帮助读者形成自己独立的判断。这对于我们这些在信息爆炸时代成长起来的读者来说，无疑是一种宝贵的品质。这本书带给我的不仅仅是知识的增长，更是思维方式的重塑。我开始学会用更广阔的视野去看待问题，用更审慎的态度去分析事物。我不再满足于浅尝辄止的理解，而是渴望深入挖掘事物的本质。每一次阅读，都像是和皇侃先生进行了一次跨越时空的对话，我从中汲取智慧，也反思自身的不足。这本书的价值，远超我最初的想象，它已经成为我书架上不可或缺的精神食粮。
说实话，我对《皇侃之經學》最初的期待并没有特别高，只希望它能给我提供一些关于经学的基本框架。但阅读之后，我不得不承认，这本书的价值远远超出我的想象，它为我打开了一个全新的认知世界。这本书最让我印象深刻的一点是，它并没有试图将某个特定的学派或观点强加于读者，而是以一种开放和包容的态度，呈现了经学研究的多样性和复杂性。作者在探讨问题时，总是能够多角度地审视，引用不同学者的观点，并且进行客观的比较和分析。这让我学会了如何批判性地思考，如何不被单一的观点所束缚。我尤其喜欢书中对于一些经典文本的细致解读。作者并不是简单地对文本进行“解释”，而是会深入挖掘其字里行间的深意，并且将其与更广泛的文化和历史背景联系起来。这种“解经”的过程，本身就是一种极具挑战性和启发性的学习。我发现，通过对这些文本的深入理解，我能够更好地理解中国古代社会的价值观和思维方式。这本书的阅读过程，与其说是在学习知识，不如说是在进行一场智慧的对话，与古人对话，与作者对话，也与自己对话。它让我认识到，学习是一个不断探索、不断修正的过程，而《皇侃之經學》就是我在这条道路上的一位重要向导。
《皇侃之經學》这本书，我真的从字里行间感受到了作者那种对学术的虔诚和对真理的追求。它不是一本速成的读物，需要你静下心来，一点一点地去品味。我曾经有过对经学感到迷茫的时候，觉得那些古老的文字和理论离我们太遥远，难以理解。但是，这本书的出现，彻底改变了我的看法。作者以一种极其精妙的方式，将抽象的概念具象化，将遥远的历史拉近。我非常喜欢书中对历史背景的铺垫，在解读某个经学思想之前，作者会先详细介绍当时的社会环境、文化氛围，以及相关人物的生平经历。这种“情境化”的叙述方式，让我能够更好地理解这些思想产生的根源，以及它们所承载的时代意义。我发现，很多我之前觉得难以理解的理论，在有了历史背景的支撑后，变得豁然开朗。而且，作者在论述过程中，并不是单方面的灌输，而是鼓励读者进行思考。他会在文章中提出一些问题，引导读者去探索，去发现。这种互动式的阅读体验，让我觉得自己不仅仅是在接收信息，更是在主动地参与到学术的构建中。这本书，对我来说，已经不仅仅是一本书，更像是一位良师益友，它在不断地启发我，指引我，让我对知识保持着永不枯竭的好奇心。
