圖書標籤: 文化研究  社會學  沙垚  農民文化主體性  人類學  三農  鄉村傳播  文化傳統，農民，皮影   

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十年磨一劍，尋找農民的文化主體性。

老師推薦的，最喜歡讀這樣邏輯清晰的書瞭。第一章很值得一讀

一直覺得田野調查是一種很實際的方法，因為對於未知的世界，你去深入探索，觀察訪談，過著彆人的生活，你一定會發現問題，從而去解決問題，再提齣新的問題。沙垚老師為我們做瞭榜樣，選定一個田野點，長時間持續地去調查，不論從人、從時間、從空間都會有所發現，這就是最好的結果。 從1949年到現在，伴隨著政治、經濟、社會的變遷，農民的文化與錶達也在不斷變遷，從配閤主流意識形態，與社會主義文藝相統一，到躲避政治主導，利用農民藝人的身份閤法性，以自己的方式傳承皮影戲，再到市場經濟介入，遭遇新的傳承機遇和危機，農民一直都在，在傳承著農民的文化，他們是主體，他們有自己的價值觀念、情感結構、世道人心。農民也是最好打交道的群體，深入農村去從某個現象齣發做傳播學的民族誌是一個值得走下去的方嚮。

剩下一顆星，留給下一本。 《吾土與吾民》選擇1956、1963、1984、2006四個時間節點，圍繞“農民”和“錶達”兩個核心概念，努力將皮影戲納入傳播史的範疇。作者是有“野心”的，想要通過傳播政治經濟學的研究路徑，用民族誌的研究方法，將“鄉村”真正囊括到現代性色彩十足的“傳播學”視野之中。我一直在想，是怎樣的執念讓他在十餘年間不斷去（迴）到關中，訪談500餘次，查閱搜集大量的文獻資料，又一點點將附錄中那十一頁的田野日程和八頁檔案材料列錶梳理齣來？終於，在後記中，我似乎找到瞭答案：“2006年8月初，懷著對十三朝古都的朝聖之心，我來到關中大地，第一次見到瞭皮影戲。皮影戲，如同那個從《大明宮詞》裏走齣來的女子，驚呆瞭將軍的馬匹，踢翻瞭我人生的花籃。”一眼一萬年，原來不是傳說。

邏輯哪兒清晰瞭？

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...

民族志是人类学最常使用的经典方法，而人类学在宏观层面有体质人类学和文化人类学之分。对于传播学者来说，文化人类学视野中的民族志方法是可以直接拿来使用的方法论工具。文化人类学的含义从其字面便可窥见，即以人类社会的文化现象为研究对象。文化人类学尤其关注到文化多样...