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薩特拿諾貝爾文學奬，情理之中。

薩特反對當時流行的以虛無作為深層本質的、反對讀者的“為藝術而藝術”傾嚮文學，卻並非為那種作者與讀者為意識形態神話而同謀的古典主義招魂，而是籲求這樣一種辯證法：“在一個無階級、無獨裁、無穩定性的世界裏，文學將完成它産生自身意識的過程。”當然我無法同意其對福樓拜以降的現實主義、形式主義的詰難，後者何以與自然主義同流被稱作殺機四伏的“恐怖主義”？假使福樓拜（甚至可以推及馬拉美）真的讓句子掉入瞭“永劫不返”的“虛空”中，這個“掉入”的動作本身也即證明瞭作傢（或者與之享有同種經驗的讀者）在其所身處的社會或時代間所作的種種均告失敗的尋求意義的努力。

這本確實有拍案叫絕的地方。尤其是詩人對待詞彙的珠璣之辯與寫作在生成過程中的深邃洞見。起初（17C）的文學寫作，是為瞭維護而重複某種永恆的幻覺——諂媚的魔鏡，而中若有諷刺，也是內部的生理學意義上。而後18C動盪伴隨著階級的洗牌，文學更具有解放性。供養階級的分殊那段寫的極其微妙。1850年是一道分水嶺，此前是偎貼讀者（供養者）的順從作傢，但伴隨著角力對象的不斷位移，拒絕閤作的最優秀作傢也浮齣歷史的地錶。繼而我們看到19C的文學成瞭一種近於巴塔耶所謂的消耗，類似紀德在《人間食糧》裡對納塔納埃爾所說的那種耗散。從來沒有所謂的文學的神話，寄生主義的作傢們是「是想像的事物的歷史學傢」，在虛構時感到瞭自己幾乎有罪的孤獨。ps後附的存在主義一文，最喜歡的一句大概是：「因為人是自由的，我不能信賴任何人性。」

湊單買瞭，纔想起來已經有一本《薩特讀本》包括瞭這本的全部內容。那就順便再讀一遍，依舊有收獲，文學理論的書就是如此，不同階段讀都有不一樣的體會。薩特的文學觀和布朗肖肯定是有區彆的，但又有重閤的部分，比如對創作風格的理解，風格主導的觀點是一緻的：“人們不是因為選擇說齣某些事情，而是因為選擇用某種方式說齣這些事情纔成為作傢的”，而薩特反對的是“語言純潔主義”。他還認為，寫作的自由不僅是錶達的自由，還包括瞭作為讀者的公民自由，文學的功能是“嚮具體的普遍性錶達具體的普遍性”，目的是“呼喚人們的自由”。在為什麼寫作裏，更是一針見血地指齣“藝術創作的主要動機之一當然在於我們需要感到自己對於世界而言是主要的。”

這本確實有拍案叫絕的地方。尤其是詩人對待詞彙的珠璣之辯與寫作在生成過程中的深邃洞見。起初（17C）的文學寫作，是為瞭維護而重複某種永恆的幻覺——諂媚的魔鏡，而中若有諷刺，也是內部的生理學意義上。而後18C動盪伴隨著階級的洗牌，文學更具有解放性。供養階級的分殊那段寫的極其微妙。1850年是一道分水嶺，此前是偎貼讀者（供養者）的順從作傢，但伴隨著角力對象的不斷位移，拒絕閤作的最優秀作傢也浮齣歷史的地錶。繼而我們看到19C的文學成瞭一種近於巴塔耶所謂的消耗，類似紀德在《人間食糧》裡對納塔納埃爾所說的那種耗散。從來沒有所謂的文學的神話，寄生主義的作傢們是「是想像的事物的歷史學傢」，在虛構時感到瞭自己幾乎有罪的孤獨。ps後附的存在主義一文，最喜歡的一句大概是：「因為人是自由的，我不能信賴任何人性。」

作者对读者的召唤，最终是为了和读者一起去开创一个广阔光明的世界 ——读萨特《什么是文学》 周志芳 2018-06-02 萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物，主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》，这...

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