具体描述
本书作为教育部人文社会科学研究青年基金项目“中国道官制度史”(编号:12YJCZH131)的研究成果之一,是作者已出版的《中古道官制度研究》的续篇,主要研究了明代国家管理道教事务的政策、道官制度的主要内容及其与社会各阶层之间错综复杂的关系。明朝作为中国中央集权发展的鼎盛时期,国家对于社会各个方面的管理和控制都比以往任何朝代都更为严苛,道教作为一种社会组织,也必然被纳入到国家政治控制的范围之中,因此明代道官制度就反映了国家对于宗教的控制意图,而道教与明代社会生活的复杂关系,又体现了道教信仰与政治制度之间特殊的政治生态。
作者简介
刘康乐,1979年生于安徽泗县,2007年师从朱越利教授攻读四川大学宗教学专业博士学位,2010年获哲学博士学位,同年进入华中师范大学历史学博士后,与导师刘固盛教授合作道家与道教专门史研究。2012年至今在长安大学任教,主要从事宗教学、历史学、中国哲学领域的教学和研究,在《世界宗教研究》、《宗教学研究》发表论文多篇,已出版《中古道官制度研究》(2013年巴蜀书社)。
目录信息
绪论7
第一节 学术史回顾7
第二节 道官制度的研究价值10
第三节 研究方法和主要内容14
第一章 明代道教与国家政治16
第一节 明代诸帝与道教的关系16
第二节 明代道教政策及其特点26
第三节 道教管理与道官制度27
第二章 中央道教衙门及职官33
第一节 玄教院33
第二节 南京道录司35
第三节 北京道录司43
第四节 两京神乐观48
第三章 地方各级道司及其职官53
第一节 府州县各级道司53
第二节 龙虎山正一真人府60
第三节 诸山宫观灵官提点64
第四章 道官选授制度66
第一节 中央道官的诠选66
第二节 中央道官的任命68
第三节 道官传奉制度74
第四节 地方道官的选充76
第五章 公務、体统及恩遇79
第一節 职权与任务79
第二節 印记规制及使用82
第三节 公务经费及吏员俸禄85
第四节 舆服、朝会与筵宴88
第五节 道官封爵与仕途91
第六章 道官与社会生活95
第一节 道官与宫廷的关系95
第二节 道官与官僚士大夫的交往98
第三节 道官在庶民社会中的活动102
第四节 道官的道派及教内关系网络102
结语107
一、明代道官制度的基本特点107
二、明代道官制度的贡献与流弊108
三、明代道官制度的现代启示109
附录111
附录一:明代两京道录司历任道官名录111
附录二:明代两京神乐观历任道官名录127
附录三:明代中后期传升道官一览表128
附录四:明代真人府职官与诸山宫观道官名录134
附录五:地方志等所记明代地方各级道司一览表139
参考文献220
后 记231
· · · · · · (收起)
读后感
作者是朱越利的学生,但这书简直水的不行。整本书三百多页,但从一百五十页后都是附录,文献资料了。而正文也就一百五十页的量。这点能把整个明代道官制度给论述清楚了? 这书基本上没什么深度挖掘可言,大致就是介绍了下明代道官和历代皇帝的关系,就这个还没细考。另外就是两...
作者是朱越利的学生,但这书简直水的不行。整本书三百多页,但从一百五十页后都是附录,文献资料了。而正文也就一百五十页的量。这点能把整个明代道官制度给论述清楚了? 这书基本上没什么深度挖掘可言,大致就是介绍了下明代道官和历代皇帝的关系,就这个还没细考。另外就是两...
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用户评价
这本《明代道官制度与社会生活》的出版,无疑为我们打开了一扇深入了解明代社会肌理的独特窗口。我之所以被这本书深深吸引,很大程度上是因为它并没有仅仅停留在对官方文献的枯燥梳理上,而是非常巧妙地将“制度”这一相对严肃的话题,与“社会生活”这一充满烟火气的层面进行了有机结合。阅读过程中,我仿佛能够清晰地看到那些道官们如何在繁复的宫廷仪式和日常的乡里事务之间周旋,他们的衣食住行、精神信仰,乃至他们与士绅、平民的互动关系,都被描摹得淋漓尽致。尤其值得称赞的是,作者在探讨道官的选拔、品级与俸禄时,总是能立刻引申到这些物质条件对他们社会地位的影响,以及他们如何利用自身的宗教职能来介入世俗权力结构。这使得原本可能晦涩难懂的“制度史”,变得立体而有血有肉,让人真切感受到,在那个时代,宗教权威是如何与世俗权力相互渗透、彼此塑造的。这种跨越了传统史学分科的叙事方式,极大地拓宽了我们对明代基层治理和民间信仰生态的认知广度。
读完《明代道官制度与社会生活》,留给我最深刻的感受是其对“地方性知识”的尊重与发掘。作者显然不满足于仅关注京畿或少数几个中心城市的情况,而是深入到了长江流域、东南沿海等不同地理区域,比较了当地道教流派、规制和禁忌的差异。这种区域性的对比分析,有效地避免了将“明代道官”视为一个铁板一块的统一群体的误区。书中对于不同道派在社会资源争夺中的微妙策略差异,比如正一道与全真道在不同地域的兴衰起伏,都进行了详尽的考察。这种立足于具体地理和风俗的分析,让读者领悟到,即使是在一个集权国家中,宗教制度的运作和适应性也充满了地方化的变数和生命力。这本书真正做到了将宏观制度建构与微观社会实践紧密结合,是一部极具学术价值和阅读趣味的佳作。
初捧此书,我最为惊艳的是其详实而又细腻的考据功力,那绝非一般研究者能够轻易企及的深度。特别是关于道官在特定地域的经济活动和财产管理部分,作者似乎翻遍了所有能找到的档案和地方志,将那些散落在各地道观田产、香火收入、乃至民间募捐的蛛丝马迹都串联了起来。这种对“经济基础决定上层建筑”在道教群体中体现的观察角度,非常具有启发性。它揭示了一个重要的现象:明代的道官群体并非一个完全脱离物质世界的精神阶层,他们的社会能量和影响力,很大程度上是建立在对特定资源——无论是土地还是信众的香火钱——的有效控制之上。书中对于不同等级道观在不同省份的资源禀赋差异分析,更是精妙绝伦,揭示了中央政策在地方层面的复杂变奏。读完这部分内容,我对于理解“宗教权力”的世俗化路径,有了更为坚实和扎实的理解基础,这不是空谈理论,而是基于坚实史料的深度挖掘。
这本书对于研究明代社会史和宗教史的学者来说,简直是一份不可多得的工具书,但对于普通历史爱好者而言,其叙事的节奏感和清晰的逻辑结构也同样具备极高的可读性。我个人认为,作者在构建明代道官的“社会网络”时,展现了令人惊叹的洞察力。书中详细梳理了道官与地方士绅、禁军、甚至宦官集团之间的联系链条。这种跨越不同阶层的连接,不再是零散的记载,而是被系统地梳理成了一张错综复杂的权力地图。通过对具体个案的追踪,我们可以清晰地看到一个中低级道官是如何通过依附上层权力来获取资源,以及如何利用自己的宗教技能反哺这些权力网络。这种对垂直和水平权力互动的精准刻画,让我对明代社会内部的“关系学”有了更深刻的认识,它远比教科书上描述的等级制度要灵活和微妙得多。
这本书在论述风格上展现出一种老派学者特有的沉稳与克制,但其结论却常常跳脱出既有的学术框架,给人以耳目一新的冲击感。我特别喜欢它处理“神性与人性”冲突的方式。作者并没有将明代道官脸谱化地描绘成一味的装神弄鬼之徒,也没有过分美化他们的道德操守。相反,书中穿插了大量关于道官在处理民间纠纷、主持丧葬仪式时所展现出的实用主义智慧。例如,他们如何巧妙地利用《道藏》中的义理来调解邻里矛盾,如何在瘟疫流行时组织祈禳活动以安抚人心,这些细节都刻画出了这些“神职人员”作为社会润滑剂的复杂角色。这种将信仰实践置于具体社会场景中考察的方法,极大地增强了历史的可信度。它让我们看到,在宏大的政治叙事之下,支撑社会运转的,恰恰是这些看似微小、实则关乎生死的宗教仪式和人情往来。
功夫下了不少,但是浅的令人发指
功夫下了不少,但是浅的令人发指
目前学界对明代道官制度研究最全面的成果之一,《中国社科报》和《中国道教》分别发表学者的书评文章,对此书研究成果做了中肯的评价。豆瓣书友请认真参阅
目前学界对明代道官制度研究最全面的成果之一,《中国社科报》和《中国道教》分别发表学者的书评文章,对此书研究成果做了中肯的评价。豆瓣书友请认真参阅
功夫下了不少,但是浅的令人发指