從為黑船震動驚恐的江戶幕府,到主辦東京奧運迎嚮全球的現代化國傢,
伊恩•布魯瑪深入淺齣地重新解讀“日本成為現在的日本”的過程,
發掘日本真實而復雜的麵貌,探索日本模式蘊含的黑暗力量,提供藉鏡曆史、思索未來的獨到視角。
從1853年馬修•佩裏的黑船駛入江戶灣,結束長達二百多年的鎖國,到在美國的監管下成為一個經濟高度發展,並於1964年成功舉辦東京奧運的現代國傢,日本不過用瞭一百多年的時間。在這本睿智、優美而精簡的書中,伊恩•布魯瑪通過對這一曆史時期的細膩考察,清晰地呈現日本曆經的種種重大事件及相繼而來的轉變,從倒幕運動、明治維新、日俄戰爭、侵華戰爭、東京審判,一直到美國接管及東京奧運。布魯瑪深刻地探討日本社會思想、政治秩序和經濟生活等各個麵嚮,並以獨到和客觀的視角解釋日本如何經曆這些戲劇性的巨變及伴隨的戰爭與變革,最後從一個小小封閉的傳統島國一躍成為牽動東亞乃至世界的現代國傢。
伊恩•布魯瑪(Ian Buruma),生於荷蘭海牙。曾擔任《遠東經濟評論》和《旁觀者》雜誌記者,為《紐約時報》《新聞周刊》等報刊撰寫關於亞洲的政治和文化評論,並曾任教於牛津、哈佛、普林斯頓、格羅寜根等大學。現為《紐約書評》主編、紐約巴德學院保羅•威廉斯教席之民主、人權和新聞學教授。齣版的著作有《零年:1945現代世界誕生的時刻》《罪孽的報應:德國和日本的戰爭記憶》《日本之鏡:日本文化中的英雄與惡人》《殘忍的劇場》等。2008年被授予“伊拉斯謨奬”以錶彰他“在歐洲對文化、社會或社會科學做齣的重要貢獻”,同年以其卓越的著作幫助美國讀者理解亞洲的復雜性而獲得“肖倫斯特新聞奬”。2008年和2010年被《外交政策》雜誌列入“全球頂尖思想傢”。
倪韜,1985年齣生,畢業於復旦大學國際政治係,法學學士,現從事新聞工作,任英文報紙Shanghai Daily評論員。
在平成时代最后一年,看到了布鲁玛所著《创造日本》,更确切的说应该是创造日本近现代的明治大正昭和时代。 私以为本书以三方面而推进。一为讲述近现代日本发端于明治时代民族主义思想。根源于大和民族内心深处的寻求承认的斗争自古以来便促使日本不断学习中国。这种寻求身份和...
評分 評分 評分我最近閱讀的這本書,其風格完全傾嚮於魔幻現實主義的社會寓言,講述的是一個完全架空的世界——一個被永恒的“靜止”所籠罩的國度。在這個國度裏,技術進步被一種看不見的“慣性”所抵消,一切事物似乎都在緩慢地重復著昨日的模式,沒有任何突破。作者通過一個局外人的視角——一個偶然來到此地的“觀察者”——來解構這種停滯。書中充滿瞭對日常細節的魔幻化處理:比如,麵包師烤齣的麵包總是和前一天一模一樣,甚至連氣泡的位置都分毫不差;人們的對話也像被編輯過的腳本,總是重復著幾套固定的、毫無意義的短語。這本書的魅力在於它的氛圍營造,那種令人窒息的、緩慢流逝的時間感,通過極其優美卻略帶病態的散文筆觸得以完美呈現。它探討的是文化和社會的“熵增”問題,即當一個係統失去創造性動力時,如何通過維護錶麵的秩序來避免徹底的崩潰,以及這種維護本身帶來的精神上的荒蕪。它對“重復”的描寫達到瞭令人毛骨悚然的程度,讓人反思現代社會中那些被視為理所當然的“慣例”的本質。
评分這本書的筆觸異常冷峻和內省,它探討的主題是“語言的邊界與思維的禁錮”。與其說它在敘事,不如說它在進行一種高度抽象的語言學實驗。故事發生在一個與世隔絕的、使用高度結構化、非綫性的語言的群體中。書中通過大量的對話記錄和“非翻譯注釋”來展示這種語言如何塑造瞭他們的現實感知。例如,他們對“時間”的理解,可能不是綫性的過去進行時,而是多維度的同時存在。讀這本書的過程,對我來說就像是重新學習如何思考,必須不斷地掙脫既有的語義框架。作者通過人物的內心獨白和對環境的細膩觀察,反復拷問:我們所能理解的世界,是否僅僅是我們語言工具所能構建的那個世界?書中的情節衝突常常是由於誤解瞭對方的“語法結構”而非語義本身造成的。我常常需要停下來,查閱作者提供的附錄,研究那些自創的詞匯和句式,纔能勉強跟上作者的思路。這是一部極具挑戰性的作品,它要求讀者放棄對傳統敘事邏輯的依賴,轉而進入一個純粹由符號和結構構成的思維迷宮。
评分我最近翻閱的這本著作,其敘事焦點完全聚焦於後啓示錄時代的人類社會重建過程,與日本的任何曆史片段都風馬牛不相及。它的核心議題是如何在一個徹底崩塌的秩序之後,重建信任和意義。書中描繪瞭一個“灰燼之城”,那裏沒有中央權力,隻有無數依附於特定技能或知識片段而生存的鬆散部落。書中用瞭大量的篇幅來解析“記憶”的載體——在沒有電子設備和印刷文字的背景下,故事、歌謠和儀式如何成為維係社群身份的唯一紐帶。作者的敘事手法極其破碎化,充滿瞭象徵意義,讀起來需要極大的耐心去拼湊綫索,就像在考古現場解開層層疊疊的碎片。我尤其欣賞作者對“規則”演變過程的描繪:最初的規則是基於生存的本能,比如誰能獲得水源;但隨著時間推移,這些規則逐漸被“信仰”所包裹,成為瞭神聖不可侵犯的教條,從而衍生齣新的衝突和等級製度。這種從實用主義到意識形態的轉變,被刻畫得入木三分,展現瞭人類社會結構深層次的矛盾性。它不是一本提供答案的書,而是一部展示復雜係統如何自我組織和異化的教科書。
评分這部書的特質在於其非虛構的、近乎田野調查的報告文學風格,主題是關於一個深入人心的“集體幻覺”是如何被構建和維護的。作者花費瞭數十年時間,穿梭於一片被宗教狂熱和民間傳說深度浸染的地域,記錄瞭當地人對一個“神聖象徵物”的共同信仰。評價的重點在於其研究方法的嚴謹性和對人類心理的洞察力。書中並未直接評判這些信仰的真僞,而是專注於分析當一個信念在群體中紮根後,它如何通過口述史、儀式行為和自我欺騙機製,自動地修正和鞏固自身。例如,當預言未實現時,敘事者如何迅速地將失敗歸咎於外部的乾擾或自己解讀的偏差,而不是信仰本身。作者大量引用瞭受訪者的原話,那些對話的片段充滿瞭邏輯的跳躍和情緒的爆發,真實得令人不安。這本書讓我深刻理解到,許多我們視為“曆史事實”或“社會共識”的東西,其基礎可能僅僅是無數個體在特定環境下達成的、相互確認的、脆弱的共謀。它是一部關於“相信的力量”的冷酷解剖,遠比任何神話故事都更引人入勝。
评分這本《創造日本》的書名確實引人遐思,但我要評價的這本書,明顯與日本的現代曆史或文化構建沒有絲毫關聯。它更像是一部探討早期人類文明起源的恢弘史詩,或者是一部關於某個失落文明如何在極端自然環境中自我重塑的敘事。我首先被書中對“起源地”的描繪所震撼。作者筆下的世界,是一個由蠻荒、混沌和原始力量主宰的疆域,山脈的隆起和河流的改道都帶著一種令人敬畏的、不可抗拒的自然意誌。書中細緻地描繪瞭那些早期社群如何在匱乏的資源中,摸索齣最基本的生存法則——比如如何辨識可食用的植物,如何利用有限的石料打造齣第一批工具,乃至如何通過簡單的符號和聲音建立起最初的溝通體係。敘事風格極其古典,夾雜著大量的地質學描述和人類學推測,語言凝練而富有畫麵感,仿佛能聞到泥土和初次燃起篝火時煙熏的味道。這本書的深度在於它對“創造”這個詞的哲學性解讀:真正的創造不是憑空齣現,而是對既有材料的痛苦、緩慢而必然的提煉與整閤。讀完這些章節,你會對人類文明的起點産生一種近乎宗教般的敬畏感,它挑戰瞭我們對於“進步”的膚淺理解,讓人反思,我們今天所依賴的一切,是如何從那最初的、微不足道的嘗試中艱難孕育齣來的。
评分修行26th,比起甲骨文叢書的不挑食,理想國譯叢相對矜持而門檻更高,可惜濫竽充數之作也非沒有,比如此捲。作者身為日本明治維新第一個學習對象荷蘭人,也沒做好寫齣令人推崇的樣本這個偉光正的任務。作者純從政治傾嚮和國民心態角度梳理日本近現代史,手法與史實敘述都過粗,推斷與歸納有時生硬,一句“日本人有失敗後雖敗猶榮的優雅”一句看到我駭笑,日本人失敗後或是改弦更張全盤學你或是尋找藉口推卸責任給曆史進程或外部迫害,何時有過什麼雖敗猶榮的優雅,可嘆許知遠這油膩大叔還在序言裏著重引瞭此句。國人對日本感興趣的不在少數,有關日本書籍更是汗牛充棟,在我看來,有關日本近現代史以及日人心態思想方麵有眾多更好的選擇,而讀完此書我的所得並不比讀瞭本知日更多,一嘆。
评分修行26th,比起甲骨文叢書的不挑食,理想國譯叢相對矜持而門檻更高,可惜濫竽充數之作也非沒有,比如此捲。作者身為日本明治維新第一個學習對象荷蘭人,也沒做好寫齣令人推崇的樣本這個偉光正的任務。作者純從政治傾嚮和國民心態角度梳理日本近現代史,手法與史實敘述都過粗,推斷與歸納有時生硬,一句“日本人有失敗後雖敗猶榮的優雅”一句看到我駭笑,日本人失敗後或是改弦更張全盤學你或是尋找藉口推卸責任給曆史進程或外部迫害,何時有過什麼雖敗猶榮的優雅,可嘆許知遠這油膩大叔還在序言裏著重引瞭此句。國人對日本感興趣的不在少數,有關日本書籍更是汗牛充棟,在我看來,有關日本近現代史以及日人心態思想方麵有眾多更好的選擇,而讀完此書我的所得並不比讀瞭本知日更多,一嘆。
评分理想國的書質量普遍很一般
评分這也…略…新知不多啊…
评分作者選取的角度非常好,譯者是個厲害的人物,翻譯的非常好。幾乎沒有什麼可挑剔的地方。
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