具体描述
忽滑谷快天著的《中国禅学思想史》是日本禅学和禅宗研究领域划时代的巨著，对日本旧时期的禅学研究作了总结。内容从论述印度禅学入手，进而论述禅学在中国的传播和发展演变，并考察禅宗形成后在不同历史阶段的流传情况和禅法特点。
作者简介
忽滑谷快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)，日本曹洞宗学僧。东京人，为远藤太郎左卫门之子。幼名快夫，道号佛山。明治九年(1876)跟随崎玉县入间郡太田村的擅长寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年(1884)，就学于曹洞宗大学林(驹泽大学)，接受曹洞宗专门教育，二十年三月毕业，二十四年读庆应义塾大学，三十六年担任曹洞宗大学林和庆应义塾的讲师。从四十四年起二年之间，赴欧美视察宗教学研究概况。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大学教务长，翌年升任曹洞宗大学校长。大正十四年得文学博士。十四年三月，曹洞宗大学升格为驹泽大学，即就任驹泽大学校长。昭和九年三月辞任，其后致力于曹洞宗之布教传道。昭和九年七月，因脑溢血示寂，时年六十八。
遗作甚多，计有《禅学思想史》、《禅学批判论》、《禅学新论》、《达磨与阳明》、《朝鲜禅教史》、《正信问答》、《曹洞宗宗意私见》等书。
目录信息
第一编 准备时代
概说
第一章 安世高与禅数
第一节 安世高之习禅及其译经
第二节 安世高入洛年代并其所译出禅经
第二章 支娄迦谶与禅教
第一节 支谶之入洛年代
第二节 竺佛朔之《道行经》
第三节 支谶之译经
第三章 支谦与禅经
第一节 支谦之渡来年代
第二节 支谦之译经
第四章 康僧会与习禅
第一节 康僧会之禅观
第二节 康僧会说明之特色
第五章 朱士行与中国沙门
第一节 昙摩迦罗与朱士行
第六章 竺法护及其译述
第一节 竺法护之译经
第二节 《般若经》之位置
第三节 《法华经》之译出
第四节 《华严经》与《维摩经》
第七章 佛图澄与道安之伟业
第一节 竺叔兰之译经与支敏度之合本
第二节 佛图澄之化导
第三节 道安之达识及其人灭年代
第四节 道安之鸿业
第五节 道安著述与禅门之关系
第六节 道安注《十二门经》之内容
第八章 习禅之实修
第一节 中国人之习禅
第二节 当时之禅风
第二编 纯禅时代
第三编 禅机时代
第四编 禅道烂熟时代（前期）
第五编 禅道烂熟时代（后期）
第六编 禅道衰落时代
结言
跋
绛云赘语
· · · · · · (收起)
读后感
在没有看到我的大爱柳田圣山的禅宗史之前，我觉得日本禅宗的文献功夫算是做到绝了。我们发现了敦煌本坛经，日本人不远千里来替我们整理。胡适在巴黎伯希和那发现了《神会和尚语录》，铃木大拙与他辩难问疑，后来的印顺法师从护教的立场上，拉出了法融的牛头宗，来平和南北宗斗...
《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分，原书分“印度部”和“中国部”，以“中国部”为主，占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者，自幼受曹洞宗传统教育，此书为其博士学位论文。 朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括：...
《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分，原书分“印度部”和“中国部”，以“中国部”为主，占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者，自幼受曹洞宗传统教育，此书为其博士学位论文。 朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括：...
在没有看到我的大爱柳田圣山的禅宗史之前，我觉得日本禅宗的文献功夫算是做到绝了。我们发现了敦煌本坛经，日本人不远千里来替我们整理。胡适在巴黎伯希和那发现了《神会和尚语录》，铃木大拙与他辩难问疑，后来的印顺法师从护教的立场上，拉出了法融的牛头宗，来平和南北宗斗...
《中国禅学思想史》是日本佛教学者忽滑谷快天著《禅学思想史》之中国部分，原书分“印度部”和“中国部”，以“中国部”为主，占全书十分之九。忽滑谷快天是日本近代早期著名佛教学者，自幼受曹洞宗传统教育，此书为其博士学位论文。 朱谦之所译《中国禅学思想史》部分包括：...
用户评价
我发现这本书的独特之处在于其对“实践”与“理论”之间辩证关系的阐释。它深刻地揭示了，许多精妙的哲学思辨并非空中楼阁，而是紧密地根植于禅修者的日常体验与寺院的制度运营之中。作者在分析不同时期禅宗的修行方法论时，展现了超越传统学院派的广博视野，将仪轨、公案、乃至寺院经济都纳入了考察范围。这种全景式的扫描，使得“禅”不再仅仅是一个抽象的概念，而成为一个有血有肉、在特定历史情境中运作的文化实体。书中对不同地域禅宗分支在教理侧重上的差异分析，也极具启发性，让我认识到“统一性”背后的“多样性”才是历史的常态。这是一部令人由衷敬佩的作品，它以其深厚的学养，重塑了我们理解中国精神史的一面镜子。
这本书的文字风格带着一种清冽而沉静的力量，读起来非常舒服，几乎没有那种为了标新立异而刻意为之的哗众取宠之感。它更像是一位经验丰富的老者，不急不躁地为你揭示一个复杂系统的内在运作机制。我特别喜欢其中对一些关键人物思想“断裂点”的捕捉，比如某位祖师在关键时刻的顿悟或抉择，是如何彻底改变了后世的走向。这种对“关键时刻”的聚焦，使得长达千年的思想流变不再是平铺直叙的流水账，而是充满了戏剧张力和转折点。它对文献的引用并非生硬的罗列，而是巧妙地融入对话之中，仿佛是思想在历史的回声里进行着自我辩驳。总而言之，这本书提供的视角是立体的，既有顶层设计的宏观视野，又不乏基层实践的微观细节。
我得说，这本书的叙事节奏掌握得非常老练，它在宏大叙事与微观个案之间切换自如，使得原本可能显得晦涩难懂的思辨过程变得生动起来。作者似乎深谙如何捕捉历史的“张力”——比如，在某个关键的教义论辩中，那种剑拔弩张的氛围被描绘得栩栩如生。我尤其欣赏作者在引用古代文献时的那种克制和精准，既不堆砌辞藻，又能用现代的语言将其精髓有效地传达出来。书中的插图和注释，虽然不直接构成主体内容，但作为辅助，极大地增强了阅读体验的沉浸感，让人能更直观地想象当时僧侣的生活环境和辩论场景。这是一本需要细细品味的“慢读”之作，每一次翻阅，都能从新的角度切入，挖掘出之前未曾注意到的时代背景或人物动机。它让人感到，历史并非是静止的，而是一股奔流不息的思潮。
坦白讲，对于一个对东方哲学有基础了解的读者来说，这本书的价值在于其对“演变”过程的深刻洞察。它没有满足于停留在对核心教义的简单介绍上，而是着力于探讨“为什么”以及“如何”在特定的社会结构和政治环境下，某些思想得以兴盛，而另一些则逐渐沉寂。作者对社会史和思想史交叉点的把握非常到位，例如，论述某一法门如何契合了士大夫阶层对超越性的渴望，便能立刻让人理解其流行的必然性。全书的论证体系非常扎实，每一步推导都建立在前文坚实的基础上，很少出现跳跃性的结论。这种严谨的结构，让读者在阅读时几乎不需要回头去核对前文的铺垫，信赖感油然而生。读完之后，你会对“中国特色”如何渗透进看似普世的佛学体系中，有一个非常具象化的认知。
这部作品的哲学深度和历史广度令人赞叹。作者在梳理脉络时，展现出对文本细致入微的解读能力，尤其是对于早期佛教义理如何在中国土壤中发生本土化转化的过程，分析得尤为透彻。阅读过程中，我仿佛置身于不同时代，与那些伟大的思想家对话。书中对“空性”概念在不同流派间的细微差别进行了精妙的辨析，这种对概念辨识的严谨性，远超一般入门读物的水准。它不是简单的历史叙事，更像是一场关于智慧起源的田野考察。特别是对于禅宗如何从印度传入并最终成为中国文化核心要素的论述，逻辑链条清晰有力，让人对“中国化”的内涵有了更深刻的理解。对我而言，这本书提供的不仅仅是知识，更是一种审视自身心性、回归本源的路径指引。它成功地将枯燥的学术探讨转化为一场引人入胜的求索之旅。
早期东洋西洋佛学研究怎么都这种路数...
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