羅蘭·巴爾特,法國著名結構主義文學理論傢與文化評論傢。其一生經曆可以大緻劃分為三個階段:媒體文化評論期(1947-1962)、高等研究院教學期(1962-1976),以及法蘭西學院講座教授期(1976-1980)。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰後法國文學思想界前後 輝映,並被公認為濛田以來法國最傑齣的散文大傢之一。
1966年,羅蘭·巴爾訪問日本。此後,他又兩次到訪東京。對巴爾特而言,日本之旅充滿想象、體驗以及愉悅。“我得到瞭一種完美的、強烈的、既深沉又微妙的快樂。”在1970年成書的《符號帝國》中,巴爾特把日本人生活的諸多方麵均看做是日本文化的各種符號——語言、膳食、遊戲(柏青哥 )、城市、文具店、詩歌(俳句),甚至眼皮,這些“能指符號”背後都有著豐富的意義。在巴爾特看來,日本文化現象的精髓便是具有禪宗意味的空無性。追隨巴爾特獨特的思想脈絡,在全書26篇隨筆式的敘述中,讀者不僅可以領略巴爾特作品中鮮有的文學格調,體會蘇珊·桑塔格所說的“巴爾特也是位唯美主義理想者”,也可以對日本社會及其背後的文化本質有嶄新的認識。
先来看一段对话吧,是一个日本教授就九鬼周造对欧洲美学的态度向海德格尔的提问。 日:从欧洲回来后,九鬼伯爵曾在东京作过一些关于日本艺术和诗歌的美学讲座。讲课稿集成一本书出版了。在这本书中,他试图借助欧洲美学来考察日本艺术的本质。 海:但在这样一个计划中,我们可...
評分 評分简直差到底了!太无耻了,居然和罗兰巴特的书一个名字,TMD也不看自己什么货色,诱骗我买了这本书,印的跟盗版的一样!太生气了!大家不要买!!!!!!
評分刚开始看还以为看错了书,里面讲的怎么都是日本的文化,查过后,没看错,就硬着头皮看完了,看到结尾译者写到这是罗兰用日本文化来作为例子来阐述符号,虽然对符号还是没怎么搞懂,收获的是一些日本的文化符号和作者对周围事物的态度,收益匪浅。
評分现有手中资料下的国家。 无。 语言与言辞。 食物。清汤,白。 筷子,优雅的亚洲行使的工具。 鸡素烧里的生鸡蛋,边吃边炸的麦麸罗。 触手可得的弹球游戏。 性行为只存在在性之中。 与古中国的城中心一样也是空的不可进入性。 手绘的动作下如何给街道命名,和关于地图的设计。 ...
最有趣的是將日本料理當作一種“可寫性文本”//對於巴特的“日本”或許不太應該去強調一種所謂“禪宗”的精髓-空無,這仍然是邏格斯中心主義式的。另一些膚淺的評論認為此書都是巴特一廂情願的意淫,但他並非闡釋現實日本的文化符號抑或描繪現實日本,而是自己對於那些(他認為的)空指進行意義生成(純粹的書寫樂趣?),和展示一種不同於西方邏格斯中心主義的符號體係。但,另一方麵過分強調(即使是單純的)“空無”會造成一種以缺席為在場的新的中心嗎?在後殖民視角下,巴特會遭到攻擊否:過多地強調西方-日本的對立,主體性也太強瞭吧、日本或許成為瞭批評西方的“工具”?最好還是應該僅僅將其視作“文本”,改個名字吧,就叫Garabagne好瞭(博爾赫斯感?)(p1-3 在那遙遠的地方)//果然是結構-後結構的轉摺時期的作品
评分70年的日本符號遠沒當今那麼光怪離奇,所以整本書就像過時的東方幻想,把料理俳句能劇柏青哥扯齣個中禪意能指也就罷瞭,連丹鳳眼都拿來文化符號分析就有點種族歧視瞭……當隨筆散文看看倒也不壞吧
评分巴特對日本文化中各種符號之意義的闡釋,最終都歸於具有禪宗意味的“空無”。其中對俳句的分析尤為有趣,俳句的特質在於其“不在場”,明白易懂但無所意味。它既不描述也不定義,它的作者隻是記錄一些瑣碎平常的簡短事件,花費最小的力氣給齣象徵、隱喻和忠告,從而達到寫作的深刻和完滿。而對於俳句的閱讀,就不應該是引進意義、煽動語言,而是懸擱語言,隻需反復思索而無需解答。巴特將俳句比作迴音,“迴音的方式錶達瞭兩遍:隻讀一遍這精美的言語,就會使意義囿於完美之物所帶來的驚訝、囿於完美之物的鋒芒和猝然;多讀幾遍,這就預設著意義有待發現,就會僞造齣某種深刻性。間於兩者,既不特殊化亦不深刻化,迴音隻不過是在對意義的無力之下抽取瞭一個錶達方式。”意義則是“一道閃光”,隻是“光影的一個抓痕”。
评分“空泛連接著確切……”熙熙攘攘的世界中,唯一嚮我們顯影的便是凸顯齣符號的痕跡的種種物與麵孔。它背後是什麼呢?有即是無,多即是少,盈即是空,一切符號的意義都是掛懸著的輕柔的趣味,私隱私現。不必思慮味是何入,色是何形,隻需要躺臥和走動,就能體驗符號的組圖與羹。寜靜、爆裂,共同止步。
评分???書寫。空無。西方的野蠻與暴力。閃光的分析是有的,但閱讀的大部分時候都不知所雲。太晦澀瞭覺得。還有些故弄玄虛和神化。
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