具体描述
中国古人关于世界秩序的设计是“天下一朝贡”秩序一一以华夏为中心的一元等级性国际秩序。“天下”是中国古人关于世界秩序的概念，而朝贡体系则是“天下观”的制度体现。历史上，东亚各国共享儒家“天下观”，这是东亚“天下一朝贡”秩序及体系存续的观念基础。作为中国与周边国家力量对比的结果，“天下一朝贡”秩序及体系的存续也依赖于物质与军事力量。近代，西方国家主导的威斯特伐利亚世界体系与“天下一朝贡”体系相碰撞，从外部摧毀了后者。中西世界体系及秩序的冲突是中西两种文明及世界秩序观的冲突。“天下”世界秩序观与西方近现代世界秩序观在文明基础、价值理念、秩序设计、哲学思想及逻辑假设上存在着巨大差异。
目前，中国是东亚共同体建设的关键变量。硬实力与软实力并重，以及避免中心化的“天下观”叙事与等级化的“朝贡”叙事，是中国在东亚共同体建设中发挥积极影响的关键。
作者简介
莫翔，1978年10月出生，云南保山人，上海外国语大学政治学博士后科研流动站博士后研究人员，云南财经大学经济研究院副教授，2007年毕业于中国社会科学院研究生院，国际政治专业，法学博士。主要研究方向为国际关系、发展中国家治理。
目录信息
第一章 “天下”秩序观及“天下”秩序的想象与建构
第一节 中国古人关于世界秩序的设想及初步建构
一 中国古人关于世界的想象：“天”与“天下”
二 中国古人关于世界秩序的初步设想与建构：“天下一朝贡”体系与制度
第二节 中国古人对外交往理念及其一元等级性世界秩序观
一 “夷夏观”与“服事观”
二 以华夏为中心的一元等级性世界秩序观
第三节 夷夏之辨的相对性、天下主义与夷夏观的互嵌与包含
一 夷夏之辨的相对性
二 天下主义与夷夏之辨的互嵌与包含
第二章 “天下一朝贡”体系及其政道与治道
第一节 朝贡体系
一 朝贡体系及其演变
二 朝贡贸易的内涵及其与东亚国际体系
第二节 “天下一朝贡”体系的观念建构
一 东亚各国的观念共享
二 “正名”与“名教”
第三节 “天下一朝贡”体系的政道与治道
一 “天下一朝贡”体系的政道
二 “天下一朝贡”体系的治道
第四节 “天下一朝贡”秩序的缺憾：“治道”而非“政道”
第三章 “天下一朝贡”秩序的物质建构与实用理性特征
第一节 “天下一朝贡”秩序的物质基础与现实主义考量
一 “天下一朝贡”秩序的物质基础：东亚经济的一元格局
二 古代东亚国际秩序的军事与政治二元格局
三 维持“天下一朝贡”秩序的关键：军事征服
第二节 作为策略互动及现实利益考量的朝贡制度
一 古代中国对外关系秉持“以德抚远”原则的解读 ，
二 作为策略互动及理性算计产物的朝贡制度
第四章 “天下一朝贡”世界秩序观与西方近现代世界秩序观
第一节 “天下一朝贡”世界秩序理念
一 “天下一朝贡”世界秩序观的伦理与文化导向性
二 “天下一朝贡”世界秩序观的价值理念
第二节 西方近现代世界秩序观与外交思想
一 西方近现代主流世界秩序观
二 西方近现代主流世界秩序观的冲突性特征
三 西方近现代冲突世界秩序观的理论滥觞
四 西方近现代世界秩序观的利益与工具理性导向
五 近现代西方世界秩序观的经济与军事导向
六 以国内政治原则改造国际政治
第三节 西方近现代世界秩序的双重性：文明与帝国
一 西方大国崛起与国家间政治
二 种族等级理念
三 西方大国崛起的两面性：文明与帝国
第五章 “天下一朝贡”世界秩序观与西方近现代世界秩序观的冲突
第一节 “天下一朝贡”世界秩序观与西方近现代世界秩序观的文明基础
一 “天下一朝贡”世界秩序观的文明基础：大陆农耕文明
二 西方近现代世界秩序观的文明基础：海洋商业文明
第二节 “天下一朝贡”世界秩序观与西方近现代世界秩序观的碰撞
一 中西世界秩序观的冲突
二 中西文明的对抗及结果
第三节 “天下一朝贡”和西方近现代世界秩序的“中心一边缘”与等级性特征
一 “天下一朝贡”世界秩序的“中心一边缘”与等级特性
二 西方主导的近现代世界秩序：基于权力的均势与等级世界秩序
第六章 “天下一朝贡”世界秩序观与西方近现代世界秩序观的哲学基础
第一节 “天下一朝贡”世界秩序观的哲学基础
一 “二元和合”
二 天道与人道合一：“天人合一”
第二节 “天下一朝贡”世界秩序观的人性与道德假设
一 “天下一朝贡”世界秩序观的人性假设：性善、道德人
二 “天下一朝贡”世界秩序观的道德假设：“仁”
第三节 “天下一朝贡”世界秩序观的实用理性与人文理性特质
一 “天下一朝贡”世界秩序观与实用理性
二 “天下一朝贡”世界秩序观的人文理性特性
第四节 西方近现代世界秩序观的哲学基础
一 西方近现代世界秩序观与理性主义
二 西方近现代世界秩序观与经验主义、实证主义
三 西方近现代世界秩序观的二元对立与工具理性思维
第五节 西方近现代世界秩序观的逻辑与人性起点
一 个人主义
二 人性恶
第六节 西方近现代世界秩序原则：均势原则与自由主义原则
一 均势原则
二 自由主义原则
三 现代混合世界秩序：均势与国际制度
第七章 对“天下一朝贡”体系的超越与对东亚共同体建构的展望
第一节 东亚国际秩序的演变及基本特征
一 东亚国际秩序的演变及决定当代东亚国际秩序的核心力量
二 东亚脆弱的“均势”与治理的不确定性
第二节 对“天下一朝贡”体系的超越
一 东亚“文化共同体”与东亚现代化模式及东亚一体化
二 去中心化与去等级化的东亚共同体建设
三 “天下观”的现代化：从差序到平等及去中心化
四 将安全共同体与政治共同体建设放在首位
第三节 中国在东亚共同体建设中的作用
一 中国是东亚共同体建设的关键变量
二 中国在东亚共同体建设中发挥重大影响的制约性因素
三 中国在东亚共同体建设中发挥积极影响的关键
四 “天下观”的启示及中国在东亚共同体建设中的角色
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书为我打开了一个全新的研究视角，让我得以从一个更为宏观和复杂的维度来理解东亚的历史。作者以“天下-朝贡”体系作为切入点，并非简单地描述一种外交制度，而是试图揭示其背后所蕴含的深层逻辑和价值取向，即一种独特的“世界秩序观”。我被书中关于“华夷之辨”的讨论深深吸引，作者并没有将这一概念简单化为民族主义的表达，而是将其置于一个更具文化和政治属性的框架下进行分析，探讨它如何在塑造朝贡体系的运行规则中发挥作用。书中对各个时期朝贡体系的具体运作机制的描述，例如使团的构成、贡品的性质、朝贡国与宗主国之间的互动模式等，都展现了作者扎实的史料功底。我特别喜欢作者对于一些“非典型”朝贡案例的分析，这些案例往往能够更清晰地暴露体系的边界和弹性，以及在实际操作中可能出现的各种变数。更重要的是，作者并未将“天下-朝贡”体系视为一种静态的制度，而是将其置于一个动态的演变过程中进行考察，并将其与同期其他世界秩序观进行比较，从而凸显了其独特性与历史地位。这本书不仅仅是对历史事实的梳理，更是对一种思想体系和权力结构的深刻洞察，它让我重新审视了我们对“秩序”和“世界”的理解。
我必须承认，在读这本书之前，我对“天下-朝贡”体系的理解是比较片面的，仅仅停留在一种简单的“进贡”概念上。然而，这本书彻底颠覆了我原有的认知。作者以极其严谨的学术精神，将“天下-朝贡”体系置于一个复杂的历史脉络中进行深入剖析，并将其与“世界秩序观”这一更为宏观的理论视角相结合。书中对“天下”概念的溯源和阐释，让我理解了这种秩序的哲学和文化根基。我特别欣赏作者对朝贡体系中“关系”的强调，它不仅仅是国家之间的关系，更包含了文化、礼仪、经济等多层面的互动。比如，书中对朝贡使团在京城的接待细节、以及贡品在朝贡国国内的流通和影响的描写，都让我看到了一个充满活力的社会经济网络。更令我赞叹的是，作者并没有将“天下-朝贡”体系孤立地看待，而是将其置于与当时其他世界秩序模式的比较之中，从而凸显了其独特性和历史意义。这让我开始思考，我们对“世界秩序”的理解是否过于狭窄，是否应该更包容地接纳和理解那些与我们主流观念不同的历史经验。
这本书如同一扇古老的窗户，透过它，我得以窥见一个与当下截然不同的世界运行逻辑。作者以宏大的历史视野，将“天下-朝贡”体系这一概念抽丝剥茧，细致入微地剖析了其在东亚地区的形成、发展及其演变过程。它不仅仅是关于地缘政治的叙述，更是一种深入骨髓的文化和思想的探寻。我惊叹于作者对于文献资料的驾驭能力，那些晦涩难懂的古籍在作者的笔下变得生动鲜活，仿佛穿越时空，亲身经历了那些曾经的权力博弈和文化交融。特别是一些关于朝贡使团的细节描绘，诸如贡品的多寡、礼仪的繁复、以及使团成员在京城的见闻，都让我对古代外交的复杂性有了全新的认识。更重要的是，作者并没有将“天下-朝贡”体系停留在历史的故纸堆中，而是敏锐地捕捉到其背后所蕴含的“世界秩序观”，并尝试将其置于更广阔的全球视角下进行比较和审视。这让我不禁思考，我们今天所熟知的国际关系理论，是否也只是众多世界秩序观中的一种，而“天下-朝贡”体系的逻辑，是否也曾经在历史的长河中扮演过举足轻重的角色，甚至在某些方面，其影响并未完全消弭。这本书带来的启示是深刻的，它挑战了我固有的认知，促使我以一种更加开放和包容的心态去理解不同文明如何构建和维护彼此的关系。
阅读过程中，我最大的感受是作者对于“天下-朝贡”体系的理解是多么的立体和全面。它并非一个僵化的制度，而是一个充满生命力、不断调整和演变的动态系统。作者通过对不同时期、不同国家在这一体系中的实践进行细致的考察，揭示了其内在的复杂性和多面性。我被书中对于“朝贡”本身的重新定义所吸引，它不仅仅是简单的进贡，更是一种文化、政治和经济互动的载体，承载着宗主国与朝贡国之间复杂而微妙的关系。作者在探讨朝贡体系如何维系东亚区域的和平与稳定时，也并未回避其潜在的冲突和矛盾，例如关于贡品价值、使团规模以及接受朝贡的礼仪等方面的争议，这些细节的描绘让历史场景更加真实可感。更让我印象深刻的是，作者将“天下-朝贡”体系置于一个更宏大的“世界秩序观”的语境下进行审视，这不仅仅是对中国历史的一种解读，更是对人类文明在不同时代如何理解和构建“世界”的深刻反思。它引导我去思考，我们当下所熟知的国际秩序，是否也只是众多可能性中的一种，而“天下-朝贡”体系所代表的另一种秩序逻辑，是否也具备其独特的价值和启示。
读完这本书，我才真正理解了“天下-朝贡”体系的复杂性和丰富性，它远非简单的“朝贡”二字所能概括。作者以一种全新的视角，将这一体系置于“世界秩序观”的宏大框架下进行审视，其研究的深度和广度令人惊叹。我被书中对“天下”概念的哲学和政治内涵的阐释所吸引，它展现了一种不同于西方主权国家体系的秩序理念。作者在论述朝贡体系的形成和发展过程中，对各个朝代的政策、不同国家的反应以及具体实施中的细节都进行了详尽的分析。我尤其欣赏作者对朝贡体系中“互惠性”的探讨，它并非单方面的强加，而是包含了文化交流、经济往来和政治互信等多个层面。书中对一些边疆民族和周边国家的处理方式的分析，让我看到了“天下”概念在实际操作中的弹性与适应性。更让我印象深刻的是，作者将“天下-朝贡”体系置于一个全球性的视角下进行比较，探讨其与同期其他世界秩序模式的异同。这无疑拓展了我的视野，也让我对人类文明在构建和理解“世界”方面所展现的多样性有了更深的认识。
初读此书，我便被其严谨的学术态度和宏大的叙事结构所吸引。作者并非简单罗列史实，而是通过对“天下-朝贡”体系这一核心概念的深入挖掘，试图揭示其内在的逻辑肌理以及对整个东亚乃至更广泛区域的世界观所产生的深远影响。我尤其欣赏作者在阐释朝贡体系时，那种超越简单“朝贡”二字的局限，将其上升到一种更具普遍性的“互动模式”和“权力结构”的层面。书中对各个朝代在实施朝贡政策时的差异性分析，以及不同国家或地区如何在这种体系中定位自身，都显示了作者对历史细节的精准把握。比如，在论述明朝时期朝贡体系的鼎盛时，作者并未回避其背后的经济和政治考量，同时也细致地分析了这种体系对海上贸易和区域文化交流的促进作用。而当谈及清朝后期，朝贡体系逐渐式微并最终被西方体系所取代时，作者的分析更是鞭辟入里，揭示了内部的衰败和外部的冲击如何共同导致了这一历史性转变。更令我印象深刻的是，作者还将“天下-朝贡”体系置于一个更广阔的“世界秩序观”的框架下进行审视，这使得本书的视野极为开阔，不再局限于东亚一隅。它引导读者思考，历史上是否存在过多种并行或交替的世界秩序模式，以及这些模式的形成和变迁背后，究竟隐藏着怎样的驱动力。
这本书带给我最大的收获，是让我对“天下-朝贡”体系这一概念有了颠覆性的认知。作者并非仅仅将它视为一种历史上的外交制度，而是将其提升到一种“世界秩序观”的高度进行深入剖析。我被书中对“天下”这一概念的起源、演变及其文化、政治含义的详尽阐述所吸引。它展现了一种不同于西方主权国家体系的、以文化认同和道德伦理为基础的权力秩序。作者在考察朝贡体系的运作时，注重对细节的描绘，比如贡品的种类、朝贡的频率、以及朝贡国在与宗主国互动中的策略等，这些都让我对古代东亚国际关系的复杂性有了更为生动的理解。我特别欣赏作者在分析朝贡体系的“内在逻辑”时，并没有回避其潜在的矛盾和局限，例如在面对外部冲击时的脆弱性，以及在处理主权和自主性之间的微妙关系。更重要的是，作者将“天下-朝贡”体系置于一个更广阔的“世界秩序观”的比较研究中，这无疑是对我们理解全球政治和文明互动模式的有力补充，它鼓励我们以更加包容和开放的心态去审视和评价不同文明的历史经验。
这本书的深度和广度让我感到震撼。作者通过对“天下-朝贡”体系的细致梳理，不仅展现了古代东亚地区独特的世界秩序观，更引发了我们对不同文明如何构建和维护国际关系的深刻思考。我被书中对“天下”理念的起源和演变过程的阐释所吸引，它揭示了一种以文化和道德为基础的权力结构，而非单纯的军事征服。作者在描述朝贡体系的运作时，非常注重细节，例如朝贡使团的构成、随员的构成、以及贡品的实际用途等，这些细节的描绘让历史场景生动而真实。我特别欣赏作者对朝贡体系中“制度化”的探讨，它并非随意的行为，而是一套经过长期实践检验、具有内在逻辑的规范。同时，作者也没有回避朝贡体系的局限性，比如它在面对西方殖民主义冲击时的脆弱性，以及在维护地区和平稳定方面的局限。更重要的是，作者将“天下-朝贡”体系置于一个更为宏观的“世界秩序观”的比较框架下进行审视，这使得本书具有了极强的启发性，它鼓励我们跳出单一的西方视角，去理解和欣赏不同文明在构建世界秩序时所提供的宝贵经验。
这本书的独特之处在于，它将“天下-朝贡”体系与“世界秩序观”这两个看似独立的议题巧妙地联系在一起，为我们理解东亚的历史和全球政治的演变提供了全新的框架。我一直对古代中国的外交关系抱有浓厚的兴趣，而这本书的出现，则让我对这一领域有了更为系统和深刻的认识。作者在书中细致地阐述了“天下”作为一种宇宙观和政治观如何塑造了朝贡体系的运作模式，以及这种模式如何影响了东亚区域内的政治、经济和文化格局。我尤其欣赏作者在分析朝贡体系的“等级性”时，所采取的 nuanced approach，并没有将其简单地归结为强权压迫，而是探讨了其中包含的文化认同、道德伦理以及互惠互利的复杂关系。书中对不同国家在朝贡体系中的角色和地位的区分，以及它们如何在这种体系下谋求自身利益，都展现了作者对历史情境的深刻理解。更让我感到振奋的是，作者并没有将“天下-朝贡”体系仅仅看作是中国独有的现象，而是将其置于一个更广阔的“世界秩序观”的比较研究中，这使得本书具有了极强的普适性和启发性。它鼓励我们跳出 Eurocentric 的视角，去发现和理解其他文明在构建世界秩序时所扮演的角色和提出的方案。
这本书就像一把钥匙，为我打开了通往古代东亚世界的大门，让我得以窥见一个与我们现在截然不同的秩序图景。作者以“天下-朝贡”体系为核心，深入探讨了这一体系所代表的“世界秩序观”，其视角之宏大，论证之精妙，令人拍案叫绝。我尤其欣赏作者对“天下”这一概念的细致解读，它不仅仅是一个地理概念，更是一种文化和政治的归属感，一种以中国为中心的权力结构。书中对朝贡体系运作机制的描述，例如贡品的种类、朝贡的频率、以及宗主国与朝贡国之间的权力分配，都展现了作者对历史资料的深刻理解和巧妙运用。我被书中对一些具体历史事件的分析所吸引，比如明朝郑和下西洋与朝贡体系的关系，以及朝鲜、越南等国在朝贡体系中的角色和自主性。这些案例的分析，让我对朝贡体系的复杂性和灵活性有了更深的认识。更重要的是，作者并没有将“天下-朝贡”体系局限于历史的范畴，而是将其置于更广阔的“世界秩序观”的视野下进行审视，这使得本书具有了极强的理论价值和现实意义，它鼓励我们反思当下世界秩序的根源，并从中汲取智慧。
还行吧，朝贡体系自己知晓不是太深入，读了可以有个大概的了解。其他的没什么新鲜感。
还行吧，朝贡体系自己知晓不是太深入，读了可以有个大概的了解。其他的没什么新鲜感。
还行吧，朝贡体系自己知晓不是太深入，读了可以有个大概的了解。其他的没什么新鲜感。
还行吧，朝贡体系自己知晓不是太深入，读了可以有个大概的了解。其他的没什么新鲜感。
还行吧，朝贡体系自己知晓不是太深入，读了可以有个大概的了解。其他的没什么新鲜感。
