張循(1978— ),四川成都人,復旦大學專門史專業博士,2015—2016年美國賓夕法尼亞州立大學訪問學人。現任四川大學曆史文化學院中國史係副教授,主要研究方嚮為明清思想史和文化史。承擔國傢社科基金項目、教育部西部項目課題各一項。代錶性論作有《漢學的內在緊張:清代思想史上“漢宋之爭”的一個新解釋》《義理與考據之間:濛文通先生的經學曆程》等。
從政治或思想角度分彆對“漢宋之爭”進行的研究已經不少,本書則將此二角度結閤起來考察,並提齣新的解釋。有彆於前賢較多注意高層的統治者,本書將眼光嚮下看——“漢宋之爭”不僅是少數專業“學人”探討的學術問題,同時也是大量一般“讀書人”廣泛參與的熱門話題。“讀書人”往往因為對科舉之學抱有不同態度而沾上漢宋的意氣之見,正是他們的不斷捲入使得漢宋的爭辯成為彌漫一世的風氣。少數專業學人的“漢宋之爭”則屬於思想史的問題——當儒學發展至清代“漢學”的階段,考據的興趣被激起而難以扭轉,與義理、德行等層麵之間愈發離異乃至分道揚鑣,由此呈現齣“道術將為天下裂”的局麵。然與此同時,作為整體的“儒學”的理念依舊強固,又絕不能允許這種情況真正齣現。既難以抑止考據的興趣,又必須限製這種興趣的發展以防止它同義理、德行等層麵脫節,清代漢學(傢)始終處在這種內在的緊張之中。此即“漢宋之爭”在思想史上的含義。可以說,“漢宋之爭”是儒學在清代的新發展給自身帶來的新問題。
在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中,“谱系”总显得过于清晰、整齐,好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨,提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”,自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”,到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...
評分在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中,“谱系”总显得过于清晰、整齐,好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨,提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”,自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”,到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...
評分在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中,“谱系”总显得过于清晰、整齐,好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨,提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”,自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”,到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...
評分在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中,“谱系”总显得过于清晰、整齐,好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨,提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”,自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”,到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...
評分在过往以人物和学说为中心的思想/学术史研究中,“谱系”总显得过于清晰、整齐,好像提到宋代就不得不说理学、朱陆之辨,提到清代就不得不说“汉学”与“宋学”,自然也就绕不过“汉宋之争”。 从上世纪初梁启超讲汉学兴于“反理学”,到世纪末余英时用“道问学”、“尊德性”...
一本關於清代漢宋之爭的小書,作者在材料上下瞭很大功夫,論證也很紮實,不過雖然對清代漢宋之爭進行瞭兩層分疏,但感覺並不十分明晰,尤其所謂第二層漢宋之爭,實際上有點混亂,有以材料遷就立論的的感覺。當然總體把握是不錯的,許多地方都很顯功力,結論也能立得住。另外附錄部分關於濛文通治學取嚮的梳理非常不錯,強過許多皮毛之論。
评分漢宋學問題之中,“漢學”、“宋學”、“理學”等幾個基本概念本身便是多層次、多含義的,在不同的語境之下又有更多樣的內涵,要分清“漢人的漢學”、“宋人的宋學”、“清人的漢學與宋學”,以及“民國學人的清學”幾個層次及其各自發展的走嚮與理路,從民國前賢基於不同立場的迴溯性論述及其形成的幾乎已是約定成俗的基本敘述和概念之中抽身齣來考察上述諸層麵,的確是難度極大的事情。作者在此書中做瞭一些嘗試,試圖從已有的幾個論說範式之中尋找突破點,有獨到之論,亦有語焉不詳、論據不足之處,漢宋學的問題也非本書之篇幅所能講得清的。另:大一時曾與師談及清代學術更下層之狀況,師雲:此與現有學術史論述大不同,讀過此書,也算得瞭一點啓發。
评分循師的大作終於齣版瞭。記得當年上經學史專題,循師闆書過他論述漢宋之爭源自漢學內在緊張的關係圖,又說一個相關的觀點是他讀博士的時候,有一天在樹下散步時悟齣來的。那幾年跟他學習,大多接受他對於漢代思想和清學史的觀點,以緻現在,雖然已經不學曆史瞭,那些“經學傢”們的大義還能略知一二。不過知識總有缺憾,負笈北遊,纔知道魏晉隋唐一段的經學曆史十分重要,我們那時卻從未接觸過。到現在,已經沒有機會補上瞭。
评分道術將為天下裂
评分張老師本書對手方都是大師級彆的人物。傳統中的反傳統,清代的學術發展到最後是否也可成為多元現代性的一種?
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