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其实我读它是为了缓解读《伊利亚特》心头感到的难以忍受的痛苦，却在一个房屋两面穿风的早晨一口气把“超自然认识”绪言，论神话诗P1-48:《〈伊利亚特〉，或力量之诗》《托名荷马的〈德墨特尔颂诗〉》《赫西俄德的〈神谱〉》，论肃剧P111-148:《普罗米修斯》《阿伽门农》《安提戈涅》《厄勒克特拉》也都读了，见解颇独到，有秘教痕迹很重。我很乐意看她用括号括出自己的聪明猜测和不确定，还有在某处划上重线，因为这显得她是一个自信而不自大而且欢快的思考者。

在薇依的笔下，柏拉图成了真正的秘教主义者，甚至是西方秘教主义的鼻祖。柏拉图的哲学不是别的，就是一种爱神的行为。肉体和社会成了人神间的阻碍。

无论是对古希腊哲学家、诗歌、戏剧的解读都极具个人思想，后面还有薇依的诗歌和通信。整本最喜欢的部分肯定是她对戏剧的讨论，就像在原著的文字之间重新打开了空间，让人看到皱褶里的光。等读完柏拉图的《会饮》和索福克勒斯的悲剧后，还得再读一遍薇依。

天才有别于才华，在我看来，天才的不同之处在于他把深刻的目光投向了庸常人等（也就是没有才华的人）的庸常生活，在于他自身的智慧。最美的诗歌必须能够真实表达那些不能写诗的人的生活。除此之外，只有巧妙的诗。巧妙造就智慧的贵族。 没有什么世界的中心，世界的中心在世界之外，没有谁有权在此生说“我”。鉴于对神和真理的爱，我们必须放弃这样一种虚幻的权力，也就是神赋予我们的以第一人称思想的权力。神赋予我们这个权力，是为了我们能够因爱放弃这个权力。

难道只有我一个人最喜欢的不是《伊利亚特，或力量之诗》，而是《论毕达哥拉斯定理》吗？这真是集哲学、美学与数学于一身的巨篇。

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...

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