具体描述
法国汉学家劳格文教授连续四十年调查研究我国农村社会，以地处福建、江西和广东的客家聚居区为个案，与中国地方合作者共同努力，开展中国传统地方社会文化调查。这场调查经历中国改革开放、农村城镇化、中国计划经济转为市场经济的巨大变迁与全球化的外来冲击，劳格文教授等抢救了客家地方文化资料，取得了一套中外对话的重要成果。四十年，一万四千六百天，劳格文常年深入我国闽、粤、赣农村，从理论上坚持非西方中心的中国文化研究模式，从实践上坚持不脱离本地民众和本土学者团队的学术研究，虽然困难重重，但他从未半途而废。他把对中国文化的尊重和热爱传递给世界上不同语言、不同肤色和不同文化的人们。
本书细致梳理了劳格文和他所带领的团队的研究成果，精编为四册，分别为：《中国客家地方社会研究（一）•闽西客家社会——长汀》，《中国客家地方社会研究（二）•闽西客家社会——宁化》，《中国客家地方社会研究（三）•江西客家与非客的社会》，《中国客家地方社会研究（四）•粤东粤北社会》。
作者简介
劳格文（John Lagerwey），法国巴黎高等研究实验学院宗教学荣休教授，香港中文大学中国研究中心讲座教授。1975年获美国哈佛大学中国文学博士学位，后随施舟人（KMSchipper）教授于法国巴黎索邦大学从事博士后研究，专攻中国道教。四十年前与中国同人一起开展客家传统社会调查研究。近年转向徽州传统地方社会与民俗的研究。出版中、英、法文著作多种，主要中文著作有“客家传统社会丛书”（主编，全30卷）、 “中国地方社会与民俗丛书”（与谭伟伦主编，全5册）、“徽州传统社会丛书”（与王振忠主编，全5册），主要英文近著有《中国宗教史》（全8册，荷兰博睿［Brill］学术出版社出版，收入“东方学手册”系列）。
谭伟伦，香港中文大学文化及宗教研究系教授、系主任，香港特别行政区大学教育资助委员会卓越学科领域计划（中国社会的历史人类学研究）共同研究员。加拿大麦克马斯特大学硕士、博士。主修中国佛教。曾多次获香港特别行政区研究资助局优配研究金支持计划资助。用田野调查方法研究中国东南部的地方社会与民俗，研究成果发表于劳格文主编的“客家传统社会丛书”中。发表论文《粤北地区老坪石镇老街的小区结构、商业与宗教文化》等65篇，会议论文68篇。
目录信息
潮州
粤东三州的地方社会之宗族、民间信仰与民俗 谭伟伦
一、韩、梅江水系与东江水系所形成的粤东两条商路
二、商路旁的宗族社会与神明信仰
三、粤东三州的民俗
四、结语
浅谈“三山国王”与揭西县河婆镇民间诸神 刘天一
一、多神的故乡——河婆
二、指挥、木坑出游六约
三、举王爷
梅县畲坑传统墟市经济与地方社会 萧文评
一、畲坑人文概况
二、宗族的迁居与发展
三、墟市经济贸易
四、墟市与周边宗族
五、墟市与地方教育
六、地方传统习俗
七、结语
附录
乐昌
乐昌县的传统经济、宗族与宗教文化 谭伟伦
一、引言
二、乐昌县研究计划的开拓
三、传统经济
四、宗族
五、宗教文化
六、结语
黄圃镇传统社会的宗族、经济与宗教文化 谭伟伦
一、引言
二、传统经济
三、传统宗族
四、宗教文化
附录乐昌黄圃金石文
连州
连州的传统经济、宗教与民俗 谭伟伦 曾汉祥
一、传统经济
二、宗教与民俗
三、结语
连州县城的传统经济 邱风 胡祖贤
一、古代连州的经济概况
二、民国时期的传统经济
三、挑夫
四、民国时期连县的工业
五、会馆的建立与活动
六、商会的建立与活动
阳山、连山、连南
阳山、连山、连南的传统社会与民俗总论 谭伟伦 曾汉祥
一、阳山西部的黎埠和寨岗
二、阳山东面的青莲
三、阳山北部的黄坌和秤架
四、阳山南面的七拱和其他乡镇
五、连山壮族瑶族自治县
六、连南瑶族自治县
七、结语
阳山县黎埠镇同冠村的村落文化 黄远奇
一、概况
二、村落概况
三、经济与交通
四、宗教信仰
五、风俗习惯
六、民间文艺
连山壮族、班瓦莫公老爷与客家人 莫自省
一、连山壮族与汉族的互化
二、连山班瓦莫姓的习俗与信仰
三、连山壮区的“莫公老爷”
四、连山的客家人
连南瑶族的来源及社会组织 许文清
一、瑶族称呼
二、瑶族源流
三、排瑶的迁徙与分布
四、过山瑶的迁徙与分布
五、排瑶的社会组织
六、过山瑶的社会组织
七、排瑶联盟会议形式
附录一“中国客家地方社会研究”作者简介
附录二“客家传统社会丛书”总书目
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读后感
用户评价
如果说学术著作常常给人留下刻板、晦涩的印象，那么这部作品则成功地打破了这一陈规。它的语言风格兼具学者般的精确性和文学作品般的感染力，二者达到了一个难得的和谐统一。书中对特定地域的地理环境与人类活动之间相互塑造关系的探讨，尤为引人注目。作者没有将环境视为被动的背景，而是将其视为积极的塑造力量，这种生态人类学的视角为传统社会史研究注入了一股清新的气息。具体到对水利、土地分配等具体议题的分析，作者的论证逻辑清晰，层层递进，即使是初涉此领域的人也能跟随其思路进行有效的思考。总而言之，这是一部既能满足专业人士对深度和广度的要求，又能吸引普通读者深入探索的优秀读物，极大地拓宽了我们对中国地方社会研究边界的认知。
阅读这部作品的过程中，我产生了一种强烈的代入感，仿佛置身于那个时代与空间之中，亲身经历了社会层面的种种张力与转折。作者在探讨社区内部的权力结构时，并没有采用二元对立的简化模式，而是着力描绘了各种利益集团之间微妙的动态平衡与相互制约。这种对复杂性的尊重，恰恰体现了高水平社会研究的标志。书中对“地方精英”群体在现代性冲击下的角色转换的论述尤其精彩，他们既是传统秩序的维护者，又是新规则的试探者和受益者，其身份的模糊性被作者刻画得入木三分。这种对中间地带的细致观察，为我们理解社会变迁中精英阶层的行为逻辑提供了极佳的案例和理论支撑。读完后，我感觉对“地方性”与“全球化”之间的互动关系有了更为立体和深刻的认识。
这部新作的出现，无疑在学术界投下了一枚重磅炸弹。首先，从其结构布局来看，作者展现出了令人惊叹的宏大视野与严谨的治学态度。书中对特定地域社会变迁的剖析，并非停留在对表层现象的简单罗列，而是深入挖掘了驱动这些变化的深层历史脉络与内在逻辑。尤其在对宗族网络如何在新旧秩序交替中进行自我调适与重构的论述上，作者旁征博引，引用的田野资料细腻入微，仿佛能让读者亲身感受到那个时代背景下，人们在传统与现代之间的艰难抉择与不懈抗争。行文之间，那种深厚的史学功底与敏锐的社会洞察力交织，使得原本枯燥的学术探讨变得引人入胜。它不仅为我们理解特定客家群体的社会组织形态提供了极具价值的参考系，更启发了我们对更广泛地域社会研究方法的反思。这种多维度的思考和扎实的论证，使得这部作品在同类研究中脱颖而出，成为一部不可多得的精品。
这部研究的资料搜集工作，用“浩如烟海”来形容或许都不为过。作者显然投入了大量的时间和心血进行田野调查和档案挖掘，这一点从书中引用的各种一手材料的丰富性上可以窥见一斑。这些材料并非简单地堆砌，而是被巧妙地编织进了整体的论述框架之中，成为支撑其核心观点的坚实基石。特别是对地方性知识体系（Indigenous Knowledge Systems）的梳理和解读，展现了作者超越传统社会学视角的广阔胸襟。书中对地方信仰、习俗仪式如何作为社会粘合剂发挥作用的分析，细致入微，极具启发性。这使得我们不仅看到了客家社会的“结构”，更触摸到了其“灵魂”。总而言之，这是一部建立在扎实资料基础之上，充满学术勇气和创新精神的力作，值得所有关注地方社会史的研究者反复研读。
翻开书页，最先触动我的是作者那股子朴实而又透着犀利劲的文风。它没有那些高高在上的理论术语堆砌，而是用一种近乎讲述故事的口吻，娓娓道来了那些遥远而又鲜活的社区生活图景。我特别欣赏作者在处理历史事件与个体命运关联时的手法——冷静的叙事背后，蕴含着对普通人生存困境的深切同情。比如书中描绘的某一家族在特定历史时期所经历的财产纠纷和权力斗争，作者并未简单地给出道德判断，而是细致地还原了当时的社会规范与人情往来，让读者得以自行体会那种“人在江湖身不由己”的复杂境遇。这种克制而又饱含力量的文字表达，极大地增强了作品的可读性，使得非专业人士也能轻松走进那个特定的历史时空，感受地域文化的脉搏跳动。
