具體描述
There is no alternative to postmetaphysical thinking' this statement, made by Jürgen Habermas in 1988, is still valid today.
Postmetaphysical thinking is in the first place the historical answer to the crisis of metaphysics after Hegel, when the central figures of metaphysical thought began to totter under the pressure of social developments and of developments within science. As a result, philosophy’s epistemological privilege was shaken to its core, its basic concepts were de-transcendentalized, and the primacy of theory over practice was opened to question. For good reasons, philosophy 'lost its extraordinary status', and as a result it also courted new problems. In Postmetaphysical Thinking II , the sequel to the 1988 volume that bears the same name, Habermas addresses some of these problems.
The first section of the book deals with the shift in perspective from metaphysical worldviews to the lifeworld, that is, the unarticulated meanings and assumptions that accompany everyday thought and action in the mode of 'background knowledge'. Habermas analyses the lifeworld as a 'space of reasons' – even where language is not (yet) involved, for example, in gestural communication and rituals. In the second section, the uneasy relationship between religion and postmetaphysical thinking takes centre stage. Habermas picks up where he left off in 1988, when he made the far-sighted observation that 'philosophy, even in its postmetaphysical form, will be able neither to replace nor to repress religion', and explores philosophy’s newfound interest in religion, among other topics. The final section comprises essays on the role of religion in the political context of a post-secular, liberal society.
作者簡介
Jürgen Habermas is Emeritus Professor of Philosophy at the Johann Wolfgang Goethe University of Frankfurt and one of the most influential social and political thinkers in the world today.
目錄資訊
1. From Worldviews to the Lifeworld
2. The Lifeworld as a Space of Symbolically Embodied Reasons
3. A Hypothesis concerning the Evolutionary Meaning of Rites
II Postmetaphysical Thinking
4. The New Philosophical Interest in Religion. An Conversation with Eduardo Mendieta
5. Religion and Postmetaphysical Thinking: A Reply
6. A Symposium on Faith and Knowledge: Reply to Objections, Response to Suggestions
III Politics and Religion
7. ?The Political?: The Rational Meaning of a Questionable Inheritance of Political Theology
8. The ?Good Life? ? a ?Detestable Phrase?: The Significance of the Young Rawls?s Religious Ethics for His Political Theory
9. Rawls?s Political Liberalism: Reply to the Resumption of a Discussion
10. Religion in the Public Sphere of ?Post-Secular? Society
Sources of the Texts
Notes
Index
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
從這本書的標題來看，它極有可能是在對傳統的形而上學進行某種程度的“後”續思考，這讓我充滿瞭期待，也帶來瞭一絲挑戰。我預設瞭作者會審視那些形而上學的基本概念，比如實在、本質、目的論等等，並嘗試在新的語境下對其進行重新定義或徹底的解構。我尤其好奇，作者將如何處理“超越性”和“內在性”的關係，以及在取消瞭形而上學的“第一原理”之後，我們如何構建新的知識體係和倫理框架。這本書的閱讀過程，讓我感覺自己像一個考古學傢，在挖掘那些被遺忘的哲學寶藏，同時又像一個建築師，在為未來的思想建築奠定基石。它激發瞭我對知識邊界的探索欲望，也讓我開始思考，我們所接受的許多觀念，究竟是如何被建構起來的，它們是否還有繼續存在的價值。
评分《後形而上學思想II》，這本書給我的感覺，更像是一本開啓新領域的地圖，而非一張詳細的旅行指南。它不會告訴你每一個轉彎該怎麼走，也不會告訴你終點在哪裏，但它會清晰地標示齣這個新領域的邊界，以及其中可能存在的各種地貌和潛在的寶藏。作者似乎有意保留瞭許多解讀的空間，讓讀者能夠根據自己的理解和經驗去填補空白。這種開放性，對於我來說，是一種極大的鼓勵，也意味著我需要投入更多的思考和創造力。我常常在閱讀某個段落時，會停下來，沉思片刻，然後嘗試著將書中的思想與我自己的生活經曆、社會現象聯係起來。這種聯係，不僅僅是對書本內容的理解，更是對自身存在的反思。這本書就像一麵鏡子，它照齣瞭我以往思考的局限，也引導我去發現更廣闊的可能性。
评分這部作品，無疑是為那些渴望深入探究哲學本質，並且不畏懼挑戰傳統思想束縛的讀者量身定做的。我之所以如此肯定，是因為在閱讀過程中，我感受到瞭作者那種嚴謹的邏輯和精湛的論證，他/她並非簡單地羅列觀點，而是循序漸進地構建起一套完整的思想體係。從對經典形而上學理論的梳理，到對新時代思潮的審視，再到最終提齣“後形而上學”的可能路徑，整個過程都充滿瞭智性的張力。我尤其欣賞作者在處理復雜哲學概念時所展現齣的清晰度，盡管涉及的都是一些艱深晦澀的議題，但他/她總能用恰當的比喻和貼切的例子，將抽象的概念具象化，從而讓讀者更容易理解和消化。這本書像一位耐心的嚮導，引領我穿越那些繁復的哲學分支，去領略那些曾經讓我望而卻步的深度思想。它不僅僅是一本提供知識的書，更是一次啓發思考的旅程，它讓我開始重新審視自己對世界的認知，並質疑那些未經審視的假設。
评分這部作品，給我的印象是，它不僅僅是在討論“形而上學”本身，更是在探討一種“思想的方式”。它似乎在告訴我們，即使我們不再相信宏大的形而上學的體係，我們仍然需要一種思考世界的方式，一種能夠讓我們在這個日益復雜的世界中找到立足點的方式。作者的筆觸，在我看來，是充滿力量的，他/她用一種不容置疑的論斷，卻又帶著一絲溫柔的引導，將我們推嚮瞭思想的邊緣。我曾多次在閱讀時感到一種豁然開朗的喜悅，仿佛那些睏擾我許久的問題，突然間找到瞭新的解釋。這種感覺，是知識帶來的最純粹的快樂。它讓我覺得，自己正在參與一場偉大的思想革命，而這本書，就是這場革命中的一束火炬，它點燃瞭我的好奇心，也照亮瞭前行的道路。
评分這部著作，在我看來，更像是一次關於“意義”的追問，它試圖在後形而上學的語境下，重新尋找和構建我們理解世界和自身存在的意義。作者的論述，如同層層剝繭，將那些我們習以為常的意義圖景展現在我們麵前，並對其進行細緻的審視。我曾多次在閱讀某一段時，陷入沉思，試圖理解作者所提齣的“意義”是如何在取消瞭形而上學根基後，仍然能夠被確立和維係的。這本書讓我開始更加關注那些微觀的、具體的、在日常生活中的意義的生成，而非依賴於宏大的、普遍的形而上學敘事。它引導我從“是什麼”的問題，轉嚮“如何是”的問題，從追尋永恒的真理，轉嚮關注即時性的理解和實踐。
评分這部書，給我的最大感受，是一種對“可能性”的探索。它似乎在告訴我們，即使我們拋棄瞭形而上學的宏大敘事，我們仍然擁有廣闊的思想空間，去創造新的理解和新的意義。作者的思考，具有一種獨特的穿透力，他/她能夠直擊那些我們常常迴避的哲學難題，並對其進行深入的剖析。我曾多次被書中某些大膽的設想所吸引，這些設想並非空穴來風，而是建立在對曆史哲學和現實狀況的深刻洞察之上。這本書激發瞭我對未來思想發展方嚮的想象，也讓我開始思考，我們如何纔能在後形而上學的時代，開闢齣新的思想道路，並為人類文明的發展注入新的活力。
评分讀罷《後形而上學思想II》，我心中湧動著一股難以言喻的激動。這並非因為書中的某個觀點給我帶來瞭顛覆性的衝擊，而是因為一種更深層次的理解，一種對思考本身運作方式的體悟。作者的語言風格，時而冷靜客觀，時而又充滿瞭某種激昂的辯駁，仿佛在與曆史上的哲學傢們進行一場激烈的辯論。我欣賞他/她那種不懼怕否定，敢於挑戰權威的精神。這本書就像一場精心設計的思維訓練，它要求我不僅要理解作者的論點，更要理解他/她是如何一步步推導齣這些論點的。這讓我反思自己以往的學習習慣，我開始更加注重對論證過程的分析，而非僅僅停留在對結論的記憶。這種態度的轉變，讓我受益匪淺，它不僅僅體現在對哲學的理解上，更體現在我對待其他領域知識的態度上。
评分這本書，名為《後形而上學思想II》，一入手便散發著一種沉甸甸的知識氣息，紙張的觸感、墨水的味道，都訴說著它所承載的深刻智慧。我至今還清晰地記得，第一次翻開它時的那種好奇與期待，仿佛即將步入一個未知的思想迷宮，又或者是一片廣袤的哲學大陸。從書名上，我便能預感到它並非一本輕鬆的讀物，它預示著一場智識上的探險，一次對根深蒂固的形而上學觀念的挑戰與超越。我猜想，作者一定是一位對哲學史有著深刻理解，同時又敢於突破陳規的思考者。他/她或許要帶領我們審視那些我們習以為常，卻可能早已失去根基的思想框架，去探索一種新的理解世界的方式。這不僅僅是對“形而上學”本身的討論，更可能是關於我們如何理解存在、知識、價值以及我們自身在世界中的位置的一場深刻對話。我期待著它能提供一種新的視角，一種能夠幫助我們在後現代語境下重新構建意義的工具。
评分《後形而上學思想II》，這本書的閱讀體驗，是一種漸進式的啓迪。它不像一些書籍那樣，在一開始就拋齣驚人的觀點，而是通過循序漸進的鋪墊，逐漸將讀者帶入一個全新的思想領域。我喜歡作者那種沉穩的敘事風格，他/她似乎並不急於下結論，而是邀請讀者一同去探索，去發現。我曾經花費瞭很多時間去理解書中的一些定義和概念，因為我深知，如果對這些基礎性的東西理解不清，後續的論述就難以把握。這種嚴謹的態度，讓我感到非常安心，也讓我相信，作者所引導的方嚮，是值得信賴的。它讓我明白，真正的思想突破，往往是建立在對現有知識體係的深刻理解和批判性反思之上的。
评分這本書的文字，與其說是陳述，不如說是邀約，邀請我去參與一場思想的盛宴。每一次翻閱，都像是在與作者進行一場跨越時空的對話，我能感受到他/她對每一個哲學命題的認真打磨，對每一個論證的反復推敲。他/她沒有給我現成的答案，而是拋齣瞭更深層的問題，引導我去思考，去探索。我曾花瞭許多時間去消化書中的某個章節，反復咀嚼其中的詞句，試圖理解作者想要傳達的細微之處。這種閱讀體驗，是前所未有的，它讓我意識到，真正的哲學思考，從來都不是被動的接受，而是主動的建構。它挑戰瞭我以往的學習方式，讓我明白，與其死記硬背理論，不如去理解理論背後的邏輯和精神。讀完這本書，我感覺自己不僅在智識上得到瞭提升，在認知上也發生瞭一種微妙的轉變，我開始以一種更批判、更開放的態度去麵對各種信息和觀點。
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