具体描述
There is no alternative to postmetaphysical thinking' this statement, made by Jürgen Habermas in 1988, is still valid today.
Postmetaphysical thinking is in the first place the historical answer to the crisis of metaphysics after Hegel, when the central figures of metaphysical thought began to totter under the pressure of social developments and of developments within science. As a result, philosophy’s epistemological privilege was shaken to its core, its basic concepts were de-transcendentalized, and the primacy of theory over practice was opened to question. For good reasons, philosophy 'lost its extraordinary status', and as a result it also courted new problems. In Postmetaphysical Thinking II , the sequel to the 1988 volume that bears the same name, Habermas addresses some of these problems.
The first section of the book deals with the shift in perspective from metaphysical worldviews to the lifeworld, that is, the unarticulated meanings and assumptions that accompany everyday thought and action in the mode of 'background knowledge'. Habermas analyses the lifeworld as a 'space of reasons' – even where language is not (yet) involved, for example, in gestural communication and rituals. In the second section, the uneasy relationship between religion and postmetaphysical thinking takes centre stage. Habermas picks up where he left off in 1988, when he made the far-sighted observation that 'philosophy, even in its postmetaphysical form, will be able neither to replace nor to repress religion', and explores philosophy’s newfound interest in religion, among other topics. The final section comprises essays on the role of religion in the political context of a post-secular, liberal society.
作者简介
Jürgen Habermas is Emeritus Professor of Philosophy at the Johann Wolfgang Goethe University of Frankfurt and one of the most influential social and political thinkers in the world today.
目录信息
1. From Worldviews to the Lifeworld
2. The Lifeworld as a Space of Symbolically Embodied Reasons
3. A Hypothesis concerning the Evolutionary Meaning of Rites
II Postmetaphysical Thinking
4. The New Philosophical Interest in Religion. An Conversation with Eduardo Mendieta
5. Religion and Postmetaphysical Thinking: A Reply
6. A Symposium on Faith and Knowledge: Reply to Objections, Response to Suggestions
III Politics and Religion
7. ?The Political?: The Rational Meaning of a Questionable Inheritance of Political Theology
8. The ?Good Life? ? a ?Detestable Phrase?: The Significance of the Young Rawls?s Religious Ethics for His Political Theory
9. Rawls?s Political Liberalism: Reply to the Resumption of a Discussion
10. Religion in the Public Sphere of ?Post-Secular? Society
Sources of the Texts
Notes
Index
· · · · · · (收起)
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用户评价
这本书，名为《后形而上学思想II》，一入手便散发着一种沉甸甸的知识气息，纸张的触感、墨水的味道，都诉说着它所承载的深刻智慧。我至今还清晰地记得，第一次翻开它时的那种好奇与期待，仿佛即将步入一个未知的思想迷宫，又或者是一片广袤的哲学大陆。从书名上，我便能预感到它并非一本轻松的读物，它预示着一场智识上的探险，一次对根深蒂固的形而上学观念的挑战与超越。我猜想，作者一定是一位对哲学史有着深刻理解，同时又敢于突破陈规的思考者。他/她或许要带领我们审视那些我们习以为常，却可能早已失去根基的思想框架，去探索一种新的理解世界的方式。这不仅仅是对“形而上学”本身的讨论，更可能是关于我们如何理解存在、知识、价值以及我们自身在世界中的位置的一场深刻对话。我期待着它能提供一种新的视角，一种能够帮助我们在后现代语境下重新构建意义的工具。
评分这本书的文字，与其说是陈述，不如说是邀约，邀请我去参与一场思想的盛宴。每一次翻阅，都像是在与作者进行一场跨越时空的对话，我能感受到他/她对每一个哲学命题的认真打磨，对每一个论证的反复推敲。他/她没有给我现成的答案，而是抛出了更深层的问题，引导我去思考，去探索。我曾花了许多时间去消化书中的某个章节，反复咀嚼其中的词句，试图理解作者想要传达的细微之处。这种阅读体验，是前所未有的，它让我意识到，真正的哲学思考，从来都不是被动的接受，而是主动的建构。它挑战了我以往的学习方式，让我明白，与其死记硬背理论，不如去理解理论背后的逻辑和精神。读完这本书，我感觉自己不仅在智识上得到了提升，在认知上也发生了一种微妙的转变，我开始以一种更批判、更开放的态度去面对各种信息和观点。
评分读罢《后形而上学思想II》，我心中涌动着一股难以言喻的激动。这并非因为书中的某个观点给我带来了颠覆性的冲击，而是因为一种更深层次的理解，一种对思考本身运作方式的体悟。作者的语言风格，时而冷静客观，时而又充满了某种激昂的辩驳，仿佛在与历史上的哲学家们进行一场激烈的辩论。我欣赏他/她那种不惧怕否定，敢于挑战权威的精神。这本书就像一场精心设计的思维训练，它要求我不仅要理解作者的论点，更要理解他/她是如何一步步推导出这些论点的。这让我反思自己以往的学习习惯，我开始更加注重对论证过程的分析，而非仅仅停留在对结论的记忆。这种态度的转变，让我受益匪浅，它不仅仅体现在对哲学的理解上，更体现在我对待其他领域知识的态度上。
评分这部书，给我的最大感受，是一种对“可能性”的探索。它似乎在告诉我们，即使我们抛弃了形而上学的宏大叙事，我们仍然拥有广阔的思想空间，去创造新的理解和新的意义。作者的思考，具有一种独特的穿透力，他/她能够直击那些我们常常回避的哲学难题，并对其进行深入的剖析。我曾多次被书中某些大胆的设想所吸引，这些设想并非空穴来风，而是建立在对历史哲学和现实状况的深刻洞察之上。这本书激发了我对未来思想发展方向的想象，也让我开始思考，我们如何才能在后形而上学的时代，开辟出新的思想道路，并为人类文明的发展注入新的活力。
评分这部作品，给我的印象是，它不仅仅是在讨论“形而上学”本身，更是在探讨一种“思想的方式”。它似乎在告诉我们，即使我们不再相信宏大的形而上学的体系，我们仍然需要一种思考世界的方式，一种能够让我们在这个日益复杂的世界中找到立足点的方式。作者的笔触，在我看来，是充满力量的，他/她用一种不容置疑的论断，却又带着一丝温柔的引导，将我们推向了思想的边缘。我曾多次在阅读时感到一种豁然开朗的喜悦，仿佛那些困扰我许久的问题，突然间找到了新的解释。这种感觉，是知识带来的最纯粹的快乐。它让我觉得，自己正在参与一场伟大的思想革命，而这本书，就是这场革命中的一束火炬，它点燃了我的好奇心，也照亮了前行的道路。
评分从这本书的标题来看，它极有可能是在对传统的形而上学进行某种程度的“后”续思考，这让我充满了期待，也带来了一丝挑战。我预设了作者会审视那些形而上学的基本概念，比如实在、本质、目的论等等，并尝试在新的语境下对其进行重新定义或彻底的解构。我尤其好奇，作者将如何处理“超越性”和“内在性”的关系，以及在取消了形而上学的“第一原理”之后，我们如何构建新的知识体系和伦理框架。这本书的阅读过程，让我感觉自己像一个考古学家，在挖掘那些被遗忘的哲学宝藏，同时又像一个建筑师，在为未来的思想建筑奠定基石。它激发了我对知识边界的探索欲望，也让我开始思考，我们所接受的许多观念，究竟是如何被建构起来的，它们是否还有继续存在的价值。
评分《后形而上学思想II》，这本书的阅读体验，是一种渐进式的启迪。它不像一些书籍那样，在一开始就抛出惊人的观点，而是通过循序渐进的铺垫，逐渐将读者带入一个全新的思想领域。我喜欢作者那种沉稳的叙事风格，他/她似乎并不急于下结论，而是邀请读者一同去探索，去发现。我曾经花费了很多时间去理解书中的一些定义和概念，因为我深知，如果对这些基础性的东西理解不清，后续的论述就难以把握。这种严谨的态度，让我感到非常安心，也让我相信，作者所引导的方向，是值得信赖的。它让我明白，真正的思想突破，往往是建立在对现有知识体系的深刻理解和批判性反思之上的。
评分这部作品，无疑是为那些渴望深入探究哲学本质，并且不畏惧挑战传统思想束缚的读者量身定做的。我之所以如此肯定，是因为在阅读过程中，我感受到了作者那种严谨的逻辑和精湛的论证，他/她并非简单地罗列观点，而是循序渐进地构建起一套完整的思想体系。从对经典形而上学理论的梳理，到对新时代思潮的审视，再到最终提出“后形而上学”的可能路径，整个过程都充满了智性的张力。我尤其欣赏作者在处理复杂哲学概念时所展现出的清晰度，尽管涉及的都是一些艰深晦涩的议题，但他/她总能用恰当的比喻和贴切的例子，将抽象的概念具象化，从而让读者更容易理解和消化。这本书像一位耐心的向导，引领我穿越那些繁复的哲学分支，去领略那些曾经让我望而却步的深度思想。它不仅仅是一本提供知识的书，更是一次启发思考的旅程，它让我开始重新审视自己对世界的认知，并质疑那些未经审视的假设。
评分《后形而上学思想II》，这本书给我的感觉，更像是一本开启新领域的地图，而非一张详细的旅行指南。它不会告诉你每一个转弯该怎么走，也不会告诉你终点在哪里，但它会清晰地标示出这个新领域的边界，以及其中可能存在的各种地貌和潜在的宝藏。作者似乎有意保留了许多解读的空间，让读者能够根据自己的理解和经验去填补空白。这种开放性，对于我来说，是一种极大的鼓励，也意味着我需要投入更多的思考和创造力。我常常在阅读某个段落时，会停下来，沉思片刻，然后尝试着将书中的思想与我自己的生活经历、社会现象联系起来。这种联系，不仅仅是对书本内容的理解，更是对自身存在的反思。这本书就像一面镜子，它照出了我以往思考的局限，也引导我去发现更广阔的可能性。
评分这部著作，在我看来，更像是一次关于“意义”的追问，它试图在后形而上学的语境下，重新寻找和构建我们理解世界和自身存在的意义。作者的论述，如同层层剥茧，将那些我们习以为常的意义图景展现在我们面前，并对其进行细致的审视。我曾多次在阅读某一段时，陷入沉思，试图理解作者所提出的“意义”是如何在取消了形而上学根基后，仍然能够被确立和维系的。这本书让我开始更加关注那些微观的、具体的、在日常生活中的意义的生成，而非依赖于宏大的、普遍的形而上学叙事。它引导我从“是什么”的问题，转向“如何是”的问题，从追寻永恒的真理，转向关注即时性的理解和实践。
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