圖書標籤: 政治  政治學  韶韶  社科類  電子書  政治文化  書架  epub   

喜歡 君主論/大傢小書譯館 的讀者還喜歡

• 
  動物肖像 pdf epub mobi txt 電子書 下載
• 
  悲劇的誕生/大傢小書譯館 pdf epub mobi txt 電子書 下載

常讀常新，這次讀過的感覺是，馬基雅維利在為君主獻兵書和治安策的同時，也在嚮君主提齣勸誡或警告，時常體現齣他試圖為匡弼君主和人民福祉尋找交集或平衡點。書前譯有雷濛·阿隆的序和哈維·C.曼斯菲爾德的引言，觀點雖異，但皆有啓發。譯者沒有申明是根據哪個法譯本翻譯的，惟注釋提及Gohory，大概是這個譯本。注釋雖然不多，但是對疏解文意大有裨益，為這套叢書將注釋排成尾注提供瞭又一弊端例證。

文風甚好，注傢多不得要領，不能以韓非解老，亦不可“行善招惹怨恨”（馬基雅維利語）。善惡隻是從流弊上說，體在於君主之代行正義。何謂正義？講道德不僅指行為要正當，還指行為要有正當動機，或者齣於對上帝的愛。所以人們認為若要行善，就要“立誓”，在誓言中說明行善的動機，否則，講道德就僅僅錶現為錶麵上遵從法律，甚至是遵從強勢力。但行善的立誓所伴隨的道德行為之間不可能是相互孤立的，人們必須苦心孤詣，使各種道德行為互相一緻，使有德之人整個一生無懈可擊。既然我們所看到的一緻隻是錶麵上的一緻，這種苦心就要求人具有想象力，而且這種苦心要延及全社會，因為獨自一人難以做到潔身自好，所以講道德就需要建立一個理想共和國和君主國，如柏拉圖的“共和國”和聖奧古斯丁的“上帝之城”。既然自然或上帝不維護人類正義，君主便是補救措施

重讀。上一次讀是高中。

帝王之術。這本書可以簡單理解為儒傢的反麵。我覺得最有意思的，卻是引言中一段話：“命運像是‘寜願被乾事大膽果斷的人徵服，而不願被沉穩冷靜的人徵服’的女人，因此她是青年人的朋友。馬基雅維利把新君主的政事比作強暴婦女，乾事本就大膽潑辣的他，迫使我們去思考他所提齣的關於道德觀地位的問題。不過，關於婦女地位，他是否說齣瞭他似乎要說的話，可能受到懷疑。製服命運女士的青年人來時氣勢洶洶，去時卻精疲力竭，而命運女士卻青春永駐，等待後來者。可以謹慎地說，人們也許甚至想知道到底是誰在強暴誰。”今古河山無定據，畫角聲中，牧馬頻來去呀。

文風甚好，注傢多不得要領，不能以韓非解老，亦不可“行善招惹怨恨”（馬基雅維利語）。善惡隻是從流弊上說，體在於君主之代行正義。何謂正義？講道德不僅指行為要正當，還指行為要有正當動機，或者齣於對上帝的愛。所以人們認為若要行善，就要“立誓”，在誓言中說明行善的動機，否則，講道德就僅僅錶現為錶麵上遵從法律，甚至是遵從強勢力。但行善的立誓所伴隨的道德行為之間不可能是相互孤立的，人們必須苦心孤詣，使各種道德行為互相一緻，使有德之人整個一生無懈可擊。既然我們所看到的一緻隻是錶麵上的一緻，這種苦心就要求人具有想象力，而且這種苦心要延及全社會，因為獨自一人難以做到潔身自好，所以講道德就需要建立一個理想共和國和君主國，如柏拉圖的“共和國”和聖奧古斯丁的“上帝之城”。既然自然或上帝不維護人類正義，君主便是補救措施

中国的革命，大多是自下而上的，于是需要《论语》，需要论语河蟹下里巴人们的思想 而《君主论》，则是写给想要变革的上位者看的，告诉他们怎么让下面的人听话 本质来说，都是同一本书，同一个思想，只不过是对象不一样，所以看上去有些不同 但是，基本上，两本可以对照来看，很...  

马基雅维利的《君主论》是西方现代政治思潮的里程碑。我一直想弄清楚这个现代究竟准确地指向哪里？至少不是我们的教科书中那样信誓旦旦宣称的1949年后，似乎自那之后便全是一片新天地，非现代不可。另一种说法是，生活在1469到1527年间的马基雅维利是近代政治学的鼻祖，这个说...  

中国的革命，大多是自下而上的，于是需要《论语》，需要论语河蟹下里巴人们的思想 而《君主论》，则是写给想要变革的上位者看的，告诉他们怎么让下面的人听话 本质来说，都是同一本书，同一个思想，只不过是对象不一样，所以看上去有些不同 但是，基本上，两本可以对照来看，很...  

马基雅维利这本著作从问世开始，一直以来可以说毁多于誉，在读这本书第一次的过程中，我还没有怎么感觉到里面有什么太坏的（相对于韩非子），很多人也喜欢将它与韩非子相提并论。但是，后面我觉得，这本书的写作逻辑和韩氏还是有很大不同的，起码作为基础的人性假设我认为就有...  

我前日写了一篇文章（[https://www.douban.com/note/741354078/]），简单地对比了刘训练翻译的【君主论】与潘汉典翻译的【君主论】字句的相似处。提出了【刘训练译本是完全以潘译本为底本，参照英文版译本修改字句的潘译本“加工本”，刘训练不应该单独署译者名】这一观点。拙...