何處是“江南”(增訂版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
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楊念群
生活·讀書·新知三聯書店
2017-8
449
68.00
精裝
三聯文史新論
9787108059307
圖書標籤:
明清史
曆史
楊念群
清史
文化史
中國史
江南
清朝
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发表于2024-11-22
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圖書描述
“江南”既是一個地理概念,也是一個文化隱喻。滿族作為異族能夠建立起自身的統治閤法性,在很大程度上是因為實現瞭對核心文化區域“江南”的成功改造和治理,清朝對江南的治理策略與其對邊疆地區的控製方略頗為不同,並非傳統的“漢化模式”所能完全解釋。
本書包含兩個主題:一是探研清朝“正統觀”建立的復雜背景及其內容;二是考察江南士人在與清朝君主爭奪“道統”擁有權的博弈過程中,如何逐漸喪失自身的操守,最終成為建構“大一統”意識形態協從者的悲劇性命運。
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著者簡介
楊念群,中國人民大學首批傑齣人文學者特聘教授,教育部長江學者特聘教授。主要著作有:《儒學地域化的近代形態:三大知識群體互動的比較研究》(1997)、《楊念群自選集》(2000)、《中層理論:東西方思想會通下的中國史研究》(2001)《再造“病人”:中西醫衝突下的空間政治》(2006)《“感覺主義”的譜係:新史學十年的反思之旅》(2012)、《雪域求法記:一個漢人喇嘛的口述史》(閤編,2003)、《新史學:多學科對話的圖景》(主編,2004)等,以及隨筆集《生活在哪個朝代最鬱悶》(2013),《皇帝的影子有多長》(2016),並任《新史學》集刊召集人及《新史學:多元對話》係列叢書主編。
圖書目錄
導論“漢化模式”得失談與“江南”的復雜涵義
是“漢化”還是“華化”?
“江南”想象:地理的、文化的還是記憶的?
本書各章主旨
第一章 “殘山剩水”之喻與清初士人的“齣處”選擇
“殘山剩水”之喻:“南宋一晚明”
一張舊圖誘發遺民隱痛
“殘山剩水”中的遺民記憶
“殘山”與“剩水”之間:“齣”與“處”的兩難
“山水”易色與風俗之變
“外壓”與“內訌”:暴力的傳染史
遺民何以會“死易生難”?
“齣處”涵義新解與士人群體分化
第二章 禮製秩序的重建與“士”“君”關係的重整
小引:江南“山水”異色之後
“收拾殘山與剩水”:移風易俗的意義
“城市”-“鄉村”的對峙意象
“夷狄之變”與世傢、古禮之興廢
“士”“君”教化角色的轉變
對“明末士風”批判的雙重意義
帝王也談“三代”
從“經筵會講”看“士'君”教化角色之逆轉
第三章 “涉世利生”之下的士風轉型
小引:乾隆與遺民的同一睏惑
復社“餘孽”呂留良
黨人碑裏姓名非
搏鬥於“失節”夢魘之中
遺民的交友之道與生計選擇
感悟另一種“齣處”之境
八股選傢與“道義”擔當
不一樣的硃子“衛道士”
此“崇硃”非彼“崇硃”
談宋成癖與持守“傢法”
“選政妖孽”的多重身份
“天蓋樓”商業運營網絡
蓋棺尚未論定
第四章 “文質之辨”:帝王與士林思想的趨同與閤流(上)
小引:雍正如何感知“江南”的文化威脅?
鼎革期士人的生活樣態與“文質之辨”的再興
守“文”還是趨“質”?清初士論的兩種選擇!
經典“文質論”與清初士論的呼應關係
“南宋一晚明”曆史反思框架下的新“文質論”
“新文質論”與士人行為的自我規訓
“文質論”的重構與“夷夏之辨”曆史記憶的糾葛
“文一質”,“南一北”
“文一質”之辨與經典重述
“文一質”關係與先秦曆史觀的改寫
第五章 “文質之辨”:帝王與士林思想的趨同與閤流(下)
小引:“文質”與“教化”
清帝對“文質論”的迴應及其與士林輿論的閤流
漢滿族群對“文”之涵義理解的趨同
“質勝於文”:一種新解讀
清帝如何應對江南風俗之變?
對“質”的正麵肯定:一種統治術
“同中有異”:湯斌與康熙帝眼中的江南風俗及其治理
“質錶文裏”:帝王生活心態的深層紋理
南巡盛典與乾隆的“奢儉觀”
一點餘論
第六章 清朝“正統觀”之確立與曆史書寫
小引:從兩封交戰文書說起
“正統論”譜係簡釋
空間、時間和種族
朝代更替間到底要比賽什麼?
各取所需的選擇:從“北宋”到“南宋”
宋遺民的看法:種族問題何以凸現?
“道統”與夷夏大防的糾葛
對“道統”意義的甄彆、更改和攫取
以“一統”擴張消解“種族”之彆
破解硃子魔咒
曆史編纂體係中的君王與士人
《通鑒綱目》如何進入皇傢視野
書寫規則的製定與乾隆的“節義觀”
“君師”與“道治”角色的閤一
士人的反應:以袁枚為例
遺民史學內在精神的集體坍塌
私人撰史與故國之思
帝王對“私史”與“官史”之關係的認知變化
士人對曆史褒貶權力的自覺捨棄
第七章 “經世”觀念的變異與清朝“大一統”曆史觀的構造
小引:“經世”新解
“私言”如何轉化成瞭皇傢“公言”?
儒藏說:公私之辨
私門失守:流通的有序化
“官師閤一”的復古真相
士林氣質與徵集遺書行動的“官守”品格
區分“記注”與“撰述”:以復古為旗幟
革除“私意”:“遺民觀”與曆史書寫
為何崇“周公”而抑“孔子”?
孔子齣現的意義
重釋“道”與“器”的關係
“道”在曆史中的消解和重建“道”之秩序的條件
以“吏”為師:方誌修纂與“大一統”的文化布局
“治史”與“治國”
修誌與輔佐政教之關係
第八章 文字何以成獄?
小引:乾隆眼中的“天一生水”
“托隱逃禪”未必能“鹹登彼岸”
“觀風”內蘊的轉變
金陵“衣冠塚案”引齣的話題
逃隱風格與度牒製度
查禁逆書與“馭人之術”
欲擒故縱
監控嗅覺的培養
《字貫》案牽帶齣時文追繳潮
文網重壓下的士風重組
結論一個場景和四個問題
一 從“明”到“清”:“連續”還是“斷裂”?
二 對硃子的崇抑:維係“道統”?改篡“道統”?
三 “經世觀”的“常態”與“變態”
四 清朝的“大一統”布局與“江南”的特殊地位
後記
附錄如何詮釋“正統性”是理解清朝曆史的關鍵 《何處是“江南”?》韓文版自序
參考書目
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收起)
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用戶評價
評分
☆☆☆☆☆
終於把這書讀完瞭,作者的核心觀點各種評論已經說的很詳細瞭。自己一點感慨是,我們總說曆史學文筆好很重要,可是文筆越來越好會不會同時導緻文史無彆呢?反正我是不大喜歡留良如何如何這樣的筆法。要吐槽的一點是這學術書的注釋也搞得太隨意瞭吧,還是修訂版。最後,我覺得這書還是沒法讓我完全接受他的觀點……
評分
☆☆☆☆☆
不是每部分都看全,因為太深瞭。覺得與自己比較接近的觀點。江南在清代帝王眼中和江南士人眼中是不一樣的兩個世界,後者的財富,文脈,學說,審美,言論,文化藝術是清帝既羨慕又想控製的。江南,不會隻是一個地域名詞。
評分
☆☆☆☆☆
我的古文水平還是看得半懂不懂的
評分
☆☆☆☆☆
描繪士林精神世界和揣摩皇權意識都不錯,再關注兩者相互作用就好瞭,統治如何滲透,士風如何轉變,首三章和第七章好。若說文質之辨的思想暗閤,以及正統觀大一統的構建,其實暗認帝王與士子的對立且著眼帝王對其的規訓,顯得曆史感稍弱。
評分
☆☆☆☆☆
作者大體是想論證明清鼎革之後,作為“正統文化代言人”的“江南士大夫”是哪能主動和被迫接受自傢成為滿清傢僕的身份地位的漫長過程。書中引用的文獻範圍不可謂不廣,舉證的遺民數量不可謂不多,如果作為白描意義的記事本末資料匯編,或許可算做是不錯的“史料”搬運工”式作品,讓讀者瞭解到一些順治康熙時代黃宗羲和張岱同遺民儕們的生活狀態。可惜作者誌不在此,他一方麵抽空瞭實體江南的地理和文化意義,另一方麵又炮製齣一連串自我臆想的新概念,並企圖用“曆史研究”的方法自圓其說。對一個跨度如此漫長,涉及超過四五代人的研究對象而言,這個任務顯然是過於睏難,以至於失敗瞭。曆史暴論歸根結底隻有通過神學手段纔能讓人信服,任何企圖腳踏兩條船,既要“有理有據”又要“暴論頻齣”的做法,歸根結底是行不通的。
讀後感
評分
☆☆☆☆☆
承认失败从不是一件容易的事,而更难得的是不去编造某种借口聊以自慰。 小时候班里某个男生经常被欺负,有次打架来人力大,于是他从前排座位被推到墙角。这不甚光彩的记忆,在他口中却成了“我今天终于扬眉吐气一回,把人从我座位逼到了墙角。”幼小的心灵本能地做出了重新阐述...
評分
☆☆☆☆☆
題目很吸引人。翻讀數頁,對作者行文頗不嚴謹,有不少文史硬傷這點有點失望。 P27:常常“賡和于殘山剩水之闲”。 原文必爲“閒”。這可能不是手民之誤,而是作者只知“閒”通“閑”,不知亦通“間”。 P24引用明遺民呂留良、吳之振原文,多次出現“残山胜水”,作者在P25页说...
評分
☆☆☆☆☆
評分
☆☆☆☆☆
成名已久的学者转换学术领域,勇气恐怕不亚于旧时女人改嫁,而对这一转换作评价,想要得体合宜、恰如其分,总是很难,因为一切都不过是新的可能性的崭露而已。杨念群在《何处是“江南”?——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》(以下简称《何处是“江南”?》)的后记中...
評分
☆☆☆☆☆
士之传统,延续千百年,今日知识分子亦有其流风馀韵。始自孔子,即有“士志于道”。(《论语·理仁篇第四》)泱泱岁月,士之为士,维护着基本价值,承担着文化使命。士之一流品,乃中国社会中别致的奇葩,于修、齐、治、平中靡然绽放,置政涛权浪里晏然颓唐。正如钱穆所说:“...
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