法华经会义

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出版者:线装书局 作者:智旭 出品人: 页数:717 译者: 出版时间:2016-5-1 价格:CNY 160.00 装帧:精装 isbn号码:9787512020184 丛书系列:佛教十三经注疏
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具体描述

智旭编著、楼宇烈主编、于德隆校注的《法华经会议(精)》为古籍整理点校类图书。《法华经》,全称《妙法莲华经》,七卷,姚秦鸠摩罗什译,是流传最广、最具影响力的佛经之一,被称为经中之王,自古就有“成佛《法华》、开悟《楞严》”之说。《法华经》诸注疏中,以智者大师《法华玄义》《法华文句》二书最具影响力。迨唐荆溪尊者湛然,又以《法华经玄义释签》《法华经文句记》分别加以疏释,台宗教观于是大明。蕅益大师将《法华文句》及《法华经文句记》稍事节略,合于《法华经》中,称之为《妙法莲华经台宗会义》,简称《法华经会义》,可以说是《法华经》注疏中的最佳读本。

《金刚般若波罗蜜经》的疏钞,题作《金刚经疏钞》,由唐朝玄奘三藏法师翻译,后经唐朝窥基大师作疏,北宋契嵩大师作钞。此书旨在阐释《金刚般若波罗蜜经》的深刻义理,经文虽言简意赅,却蕴含无尽的智慧,直指人心。 《金刚经》以“无所住而生其心”为核心,阐明了般若智慧的究竟之处,即破除一切相,证悟空性。经文中“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”的偈语,更是将此空性义理表达得淋漓尽致。 本书的疏钞部分,则从多个角度深入剖析了经文的每一字每一句,力求将经文的微妙之处展现在读者面前。 玄奘法师的译本,以其严谨的梵文功底和对佛法的深刻理解,使《金刚经》原文得以准确无误地传达,为后世的研究奠定了坚实的基础。 窥基大师的疏,作为佛门大德,他以宏深的学识和精辟的见解,对经文进行了详细的解释。他不仅梳理了经文的脉络,更揭示了其深层的哲学意涵。在疏中,窥基大师详细阐释了“般若”的含义,解释了“波罗蜜”的功德,并层层剥开“金刚”喻义,说明般若智慧如何能断除一切烦恼,如金刚般不可摧毁。他特别强调了“无相”的修持方法,指出离一切相,即见如来,这是修行人证悟自性的关键。对于经文中“无所住而生其心”等重要概念,窥基大师更是反复辨析,旨在让读者真正领会其中不着一法、不离一法的妙用。 契嵩大师的钞,则在窥基大师疏的基础上,进一步加以辨析和补充。契嵩大师以其更为精细的分析和更贴近实践的开示,使得《金刚经》的义理更加清晰明了,也更易于当下修行者理解和运用。他的钞文,常常对经文中的一些疑难之处进行辨正,引用古德的开示,或者结合自己的修行体会,提出更为完善的解释。例如,对于经文中“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”等警示,契嵩大师会深入分析为何会产生“着相”的修行,以及如何才能真正“离相见性”。他强调了“实相”的体悟,指出般若并非虚无,而是究竟的真实。 《金刚经疏钞》全书内容详尽,涵盖了般若思想的核心要义,包括五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等基本佛法概念在般若空性观下的重新诠释。同时,它还深入探讨了“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“智慧”六度波罗蜜在般若解脱中的重要作用,以及“四无量心”、“五眼”、“六通”等功德的证得。 本书尤其对“如来”、“菩萨”、“众生”等概念进行了深入的辨析,揭示了其在般若空性观下的同一性。它告诉我们,佛并非外在于我们,而是我们自性本具的智慧;菩萨是觉悟了自性,并以大悲心度化众生的觉者;众生之所以沉沦,皆因迷失自性,执着于虚妄的相。 《金刚经疏钞》对于“四句偈”的讲解更是细致入微,强调了经文的精炼与力量,指出即便是短短的四句偈,也能破除无始劫来的我执与法执,引导修行者走向究竟的解脱。 本书并非仅仅停留在理论层面,更注重于指导修行实践。它引导读者如何观照内心,如何破除分别心、妄想心,如何在日常生活中实践般若智慧。通过对经文的反复熏习和思考,期望能帮助读者逐渐证悟到“心经”的般若妙理,最终达到“应无所住而生其心”的究竟境界,获得真正的自在和解脱。 总而言之,《金刚经疏钞》是一部阐释《金刚般若波罗蜜经》的经典之作,它以其严谨的考据、精深的见解和对修行实践的指导,为广大佛学爱好者和修行者提供了宝贵的法宝。通过研读此书,可以深刻理解般若的智慧,洞悉世事的真相,从而断除烦恼,证悟菩提。

作者简介

目录信息

佛教十三经注疏·序
前言
妙法莲华经台宗会义卷一
自序
<序品>第一会义
<方便品>第二会义
妙法莲华经台宗会义卷二
<譬喻品>第三会义
<信解品>第四会义
妙法莲华经台宗会义卷三
<药草喻品>第五会义
<授记品>第六会义
<化城喻品>第七会义
妙法莲华经台宗会义卷四
<五百弟子受记品>第八会义
<授学无学人记品>第九会义
<法师品>第十会义
<见宝塔品>第十一会义
<提婆达多品>第十二会义
<持品>第十三会义
妙法莲华经台宗会义卷五
<安乐行品>第十四会义
<从地涌出品>第十五会义
<如来寿量品>第十六会义
<分别功德品>第十七会义
妙法莲华经台宗会义卷六
<随喜功德品>第十八会义
<法师功德品>第十九会义
<常不轻菩萨品>第二十会义
<如来神力品>第二十一会义
<嘱累品>第二十二会义
<药王菩萨本事品>第二十三会义
妙法莲华经台宗会义卷七
<妙音菩萨本事品>第二十四会义
<观世音菩萨普门品>第二十五会义
<陀罗尼品>第二十六会义
<妙庄严王本事品>第二十七会义
<普贤菩萨劝发品>第二十八会义
跋语
点校后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这部著作的行文风格,说实话,颇有古风遗韵,初读时需要静下心来适应。它并非那种快节奏的现代读物,而是更像一位老者,缓缓为你道来深邃的哲思。我印象最深的是作者对于“空”与“有”的辨析,他没有采取那种生硬的逻辑推演,而是通过一系列精妙的比喻和引经据典,将原本抽象的概念描摹得栩栩如生。比如,他将心性的流转比作山涧的清泉,时而湍急,时而平静,但源头始终未变。这种叙事方式极大地降低了理解门槛,虽然内容本身极其深奥,但阅读体验却出乎意料地流畅。我尤其欣赏其中对世间万象的细腻观察,那些对日常生活中微小现象的捕捉和阐释,让原本枯燥的理论有了鲜活的生命力。读完后,感觉自己对周遭事物的看法都有了一种微妙的提升,不再只是停留在表层。这本书的价值,不在于它提供了多少确凿的答案,而在于它引导你思考,并提供了一套审视世界的全新框架。整体而言,这是一次对心智的洗礼,值得反复品味。

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坦率地说,我一开始接触这本书时,是被它那近乎诗歌般的语言所吸引的。每一个章节的过渡都处理得极为自然,仿佛一首精心编排的乐章,有起承转合,有高潮迭起。但随着阅读深入,我发现其内容的密度实在惊人。作者似乎有一种魔力,能将复杂的概念压缩进简洁的词句之中。我记得有一段关于“觉悟”的论述,不过短短百字,却包含了至少三种不同的阐释维度,我不得不反复研读,每读一遍都有新的领悟。这使得阅读过程充满了挑战性,但也带来了巨大的满足感。它要求读者不仅要用“眼睛”去读,更要用“心”去体会,去消化那些沉甸甸的智慧。我甚至发现,不同的心情状态下阅读同一段文字,所得的感悟都截然不同,这恰恰证明了其文字的包容性和多义性。对于那些追求深度思考,不满足于浅尝辄止的读者来说,这本书无疑是一座蕴藏着无尽宝藏的矿山。它需要时间,需要耐心,但付出的努力绝对是值得的。

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这本书带给我的感觉,更像是一场漫长而宁静的禅修之旅,而不是一次知识的汲取。它的结构并非传统意义上的线性推进,更像是围绕着几个核心主题不断进行螺旋上升的阐释。作者处理论点的方式非常圆融,他很少使用绝对化的词语,总是留有余地,允许读者自行去弥补和构建理解的空白。这种“留白”的艺术,是现代很多书籍所缺失的。我尤其欣赏它在阐述修行法门时所体现出的慈悲心,那种不苛求、不评判的姿态,让人在面对自身困境时,感到了一种深沉的慰藉。阅读过程中,我经常会停下来,合上书本,陷入长时间的沉思,试图将书中的理念与我自己的生活经验进行对接。这种内观的过程,远比单纯阅读文字本身更有价值。对于那些在喧嚣世界中寻求内心安宁的人来说,这本书就像一面清澈的镜子,能照见我们最本真的自我,祛除迷雾,恢复清明。

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我必须承认,这本书的阅读门槛着实不低。它不是一本可以用来消磨时间的休闲读物,更像是一部需要被“研究”的典籍。作者的遣词造句极其讲究,很多词汇的使用,都带有其特定的语境和深厚的文化底蕴,如果脱离了整体的脉络去理解某个孤立的句子,很容易产生偏差。我个人采用的方法是,先快速浏览一遍,建立一个整体的框架认知,然后再回到那些晦涩难懂的部分,结合注释和其他相关资料进行反复推敲。这种“先散后聚”的策略,有效地避免了被细节绊倒。书中对因果关系的论述尤其精妙,它超越了简单的“善有善报,恶有恶报”的层面,深入到了心念活动如何构建现实体验的深层机制。对于那些对形而上学和心灵科学交叉领域感兴趣的读者,这本书提供了非常扎实的理论基石和广阔的想象空间。它要求你拿出学生时代钻研难题的劲头,方能领略其全貌。

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这本书的魅力在于其包罗万象却又不失统一性的整体观照。它不像许多专门论述单一学派的著作那样,容易陷入偏执,而是能够将看似矛盾的观点巧妙地融合在一起,展现出一种宏大的辩证法视角。例如,对于“时间”的探讨,书中不仅涉及了流逝感,还触及了永恒性的体验,两者之间并非对立,而是在特定层次上相互转化。这种超越二元对立的思维模式,极大地拓宽了我的视野。我欣赏作者在引用古代经典时,总能给出极富洞察力的现代解读,使得几千年前的智慧焕发出新的光彩,而不是成为僵化的教条。读完后,我感觉自己像是攀登到了一处高地,可以俯瞰之前在低处行走时看不到的广阔地景。这本书更像是一位循循善诱的导师,他引领你走向光明,但最终的步伐仍需要你自己去迈出。它是一部需要被认真对待、并且值得一生去学习和体悟的宝典。

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