我們從哪裏來？我們到哪裏去？

這是人類關於生命的兩個追問。科學主義細緻地迴答瞭第1個問題，但否定第二個問題的存在，因此在現代自然科學中，找不到人類靈魂的一席之地，上述第二個問題也由此列為僞命題。然而，科學主義對人類的影響僅有數百年，在漫長的韆萬年人類文明中，對於生命消亡後歸嚮的追問，展現於宗教、藝術、哲學等不同領域的探知與思考。

自20世紀80年代始，伴隨中國改革開放的進程，漢族地域中的傳統儀式亦得以恢復，其中的儀式音聲也重新走進鄉村百姓的生活。在這些傳統儀式中，喪葬尤為各類學科所關注。其緣由歸納起來有三個方麵：其一，喪葬儀式體現瞭中國人思想中對孝的理解，而孝延續自先秦諸子思想；其二，1949年前，漢族喪葬儀式呈現較為穩定的傳承脈絡，在經曆社會製度變革及“**”時期的禁絕後，喪葬儀式具有哪些傳承與變遷；其三，漢族喪葬儀式多與儒、釋、道等民間信仰相結閤。因此對儀式的研究成為各學科關注民間信仰的有力切入點。作為相關音樂研究的民族音樂學者，我們特彆注意到，相對於婚禮追求新式的普遍現象，喪葬儀式因其恪守傳統而不同程度上傳載瞭各類傳統音樂形式。因此，研究喪葬儀式中的音聲，不僅是關注傳統音樂傳承與變遷的佳徑，亦為理解傳統音樂之社會一文化內涵的重點。

《中國儀式音樂研究叢書 悲歡離閤：長江流域漢族聚居地區喪葬儀式音聲個案與比較研究》的主標題為“悲歡離閤”，緣自筆者在田野中的一點感官領悟，即在悲痛中送葬親人，在歡樂中迎迴祖先。

喪葬儀式音聲是以悲傷的哭聲為底色，雜糅瞭喧鬧嘈雜之喜、超度祭奠之虔。漢人許慎所撰《說文解字》中，“喪”與“葬”是兩個委婉錶達“死”的字。其中，“喪”意為“亡”，而“亡”意為“逃”；“葬”意為“藏”。從語義的層麵來看，在中國人的觀念中，“死亡”是“逃走藏瞭起來”。然而，在逃與藏的過程中並不是悄然無聲的，篆體“喪”字是由“哭”與“亡”兩個部分構成，而“喪”之本意也是許慎所言“哭亡”，因此“哭”成為喪葬儀式的聲音底色。

在對喪葬的文字釋義中，僅提及“哭”這一與音聲有關的內容。然而參加過漢族傳統喪葬儀式的人，一定會對其中紛繁百樣的聲音印象深刻。如果說一位高壽過世的老者，他或她的喪禮上不請來幾個鼓樂班子，那便是傢無孝子宅無賢人瞭。喜喪是以喜化解喪親的悲痛，體現在賓朋滿座的嘈雜、鑼鼓嗩呐的喧鬧、道士和尚的忙碌，因此，喪葬儀式音聲在“哭”這一聲音底色上增加瞭“喜”的色調，調和齣中國漢族喪葬儀式特有的音聲氛圍。

2010年，上海高校人文社科重點研究基地、上海音樂學院“中國儀式音樂研究中心”成立“長江流域漢族聚居地喪葬儀式與音聲的個案與比較研究”課題組，由曹本冶擔任課題的主持人，將研究目的確定為“展現儀式音聲所錶述的宇宙觀”，並為本課題的音聲視角奠定瞭理論基礎。由筆者擔任課題的執行人，負責選定個案研究地域與課題組成員，並承擔“長江流域漢族聚居地區喪葬儀式音聲比較研究”的撰寫工作。

近年來，儀式音樂研究成為中國傳統音樂研究之顯學。其緣由在於越來越多的學者認識到，對傳統音樂探究是需要在其原有錶演場域中理解演奏演唱、鏇律形態、麯式結構、節拍節奏等音樂要素的社會、文化、曆史、經濟等含義，因此，研究音樂的人把目光投嚮人生禮儀、廟會慶典、建齋打醮、法會禪事中的鼓吹絲竹、說書唱調、歌升舞鏇、粉墨生旦……

如同前述，人生禮儀中，我們特彆選擇喪葬儀式作為研究對象，緣於中國人慎終追遠、重孝厚葬之風。如果說婚禮是時尚的“T型颱”，那麼喪葬儀式則是傳統的“保鮮櫃”。在民間，不乏年近暮年的老者，在有生之年即要求、置辦和設想好瞭身後事，有的甚至具體到請幾颱戲班、是絲竹相伴還是鼓吹送行、墓穴風水是否能讓子孫發達，等等，然而無論細節如何，操辦喪葬不變的宗旨是恪守傳統。這一宗旨也使得傳統音樂的麯目和錶演形式得以長久的承載和傳延。